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阿毘達磨品類足論(18卷)第10-18卷 世友造 玄奘奉 詔譯

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阿毘达磨品类足论卷第十

尊者世友造

三藏法师玄奘奉 诏译


辩摄等品第六之余

七等觉支,若别一界一处一蕴摄,若总一界一处二蕴摄,七智知,除苦集灭智,一识识,非随眠随增。初第二第三解脱,三界二处五蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,色界遍行及修所断随眠随增。第四第五第六解脱,三界二处四蕴摄,七智知,除法他心灭智,一识识,无色界遍行及修所断随眠随增。第七解脱,三界二处四蕴摄,六智知,除法他心灭道智,一识识,无色界遍行及修所断随眠随增。想受灭解脱,一界一处一蕴摄,六智知,除法他心灭道智,一识识,无色界遍行及修所断随眠随增。八胜处,三界( 三【大】,二【宋】【元】【明】【宫】)三处五蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,色界遍行及修所断随眠随增。八圣道支中,正语,正业,(正【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】,一【大】)一命,一界一处一蕴摄,六智知,除他心苦集灭智,一识识,非随眠随增。余五圣道支,一界一处一蕴摄,七智知,除苦集灭智,一识识,非随眠随增。

爱结慢结,一界一处一蕴摄,八智知,除灭道智,一识识,三界有漏缘随眠随增。恚结,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界有漏缘随眠随增。无明结,一界一处一蕴摄,八智知,除灭道智,一识识,除无漏缘无明,诸余一切随眠随增。见结,一界一处一蕴摄,八智知,除灭道智,一识识,三界见所断有漏缘及无漏缘见相应无明随眠随增。取结,一界一处一蕴摄,八智知,除灭道智,一识识,三界见所断有漏缘随眠随增。疑结,一界一处一蕴摄,八智知,除灭道智,一识识,三界见所断有漏缘及无漏缘疑相应无明随眠随增。嫉结悭结,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界遍行及修所断随眠随增。初有情居,十八界十二处五蕴摄,七智知,除类灭道智,六识识,欲界一切随眠随增。第二有情居,十四界十处五蕴摄,七智知,除法灭道智,四识识,色界一切随眠随增。第三第四第五有情居,十一界十处五蕴摄,七智知,除法灭道智,四识识,色界一切随眠随增。余四有情居,三界二处四蕴摄,六智知,除法他心灭道智,一识识,无色界一切随眠随增。

前八遍处,三界二处五蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识色界遍行及修所断随眠随增。后二遍处,三界二处四蕴摄,六智知,除法他心灭道智,一识识,无色界遍行及修所断随眠随增。十无学法中,正语,正业,正命,一界一处一蕴摄,六智知,除他心苦集灭智,一识识,非随眠随增。余七无学法,一界一处一蕴摄,七智知,除苦集灭智,一识识,非随眠随增。有漏色,十一界十一处一蕴摄,七智知,除他心灭道智,六识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。有漏受想行,一界一处一蕴摄,八智知,除灭道智,一识识,一切随眠随增。有漏识,七界一处一蕴摄,八智知,除灭道智,一识识,一切随眠随增。无漏色,一界一处一蕴摄,六智知,除他心苦集灭智,一识识,非随眠随增。无漏受想行,一界一处一蕴摄,七智知,除苦集灭智,一识识,非随眠随增。无漏识,二界一处一蕴摄,七智知,除苦集灭智,一识识,非随眠随增。无为法,一界一处非蕴摄,六智知,除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。眼处,一界一处一蕴摄,七智知,除他心灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。如眼处,耳鼻舌身处亦尔。色处,一界一处一蕴摄,七智知,除他心灭道智,二识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。如色处,声触处亦尔。香处味处,一界一处一蕴摄,六智知,除类他心灭道智,二识识,欲界遍行及修所断随眠随增。意处,七界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,一切随眠随增。法处,一界一处四蕴摄,(七【大】,十【宋】【元】【明】【宫】)七智知,一识识,一切随眠随增。

眼界,一界一处一蕴摄,七智知,除他心灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。耳鼻舌身界亦尔。色界,一界一处一蕴摄,(七【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】,九【大】)九智知,除他心灭道智,二识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。声触界亦尔。香界味界,一界一处一蕴摄,六智知,除类他心灭道智,(二【大】,一【宋】【元】【明】)二识识,欲界遍行及修所断随眠随增。意界,七界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,一切随眠随增。法界,一界一处四蕴摄,十智知,一识识,一切随眠随增。眼识界,二界一处一蕴摄,八智知,除灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。耳身识界亦尔。鼻舌识界,二界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界遍行及修所断随眠随增。意识界,二界一处(一【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】,二【大】)二蕴摄,九智知,除灭智,一识识,一切随眠随增。

眼根,一界一处一蕴摄,七智知,除他心灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。耳鼻舌身根亦尔。女根男根,一界一处一蕴摄,六智知,除类他心灭道智,一识识,欲界遍行及修所断随眠随增。命根,一界一处一蕴摄,七智知,除他心灭道智,一识识,三界遍行及修所断随眠随增。意根,七界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,一切随眠随增。乐根,一界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,色界一切,欲界遍行及修所断随眠随增。苦根一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界遍行及修所断随眠随增。喜根,一界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,色界一切,除欲界无漏缘疑及彼相应无明,诸余欲界一切随眠随增。忧根,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界一切随眠随增。舍根,一界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,一切随眠随增。信根,一界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,三界遍行及修所断随眠随增。精进念定慧根亦尔。未知当知根,三界二处(二【大】,三【宋】【元】【明】【宫】)二蕴摄,七智知,除苦集灭智,一识识,非随眠随增。已知根具知根亦尔。

欲界系有身见随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。欲界系边执见及见苦所断,余八随眠亦尔。欲界系见集所断邪见随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。欲界系见集所断,余六随眠亦尔。欲界系见灭所断邪见随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界见灭所断有漏缘及邪见相应无明并遍行随眠随增。欲界系见灭所断见取随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界见灭所断有漏缘及遍行随眠随增。欲界系见灭所断贪瞋慢随眠亦尔。欲界系见灭所断疑随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界见灭所断有漏缘及疑相应无明并遍行随眠随增。欲界系见灭所断无明随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,除欲界见灭所断无漏缘无明,诸余欲界见灭所断一切及遍行随眠随增。欲界系见道所断邪见随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界见道所断有漏缘及邪见相应无明并遍行随眠随增。欲界系见道所断见取随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界见道所断有漏缘及遍行随眠随增。欲界系见道所断戒禁取贪瞋慢随眠亦尔。欲界系见道所断疑随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界见道所断有漏缘及疑相应无明并遍行随眠随增。欲界系见道所断无明随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,除欲界见道所断无漏缘无明,诸余欲界见道所断一切及遍行随眠随增。欲界系修所断贪随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界修所断一切及遍行随眠随增。欲界系修所断瞋慢无明随眠亦尔。色界系有身见随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。色界系边执见及见苦所断,余七随眠亦尔。色界系见集所断邪见随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,色界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。色界系见集所断余五随眠亦尔。色界系见灭所断邪见随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,色界见灭所断有漏缘及邪见相应无明并遍行随眠随增。色界系见灭所断见取随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,色界见灭所断有漏缘及遍行随眠随增。色界系见灭所断贪慢随眠亦尔。色界系见灭所断疑随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,色界见灭所断有漏缘及疑相应无明并遍行随眠随增。色界系见灭所断无明随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,除色界见灭所断无漏缘无明,诸余色界见灭所断一切及遍行随眠随增。色界系见道所断邪见随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,色界见道所断有漏缘及邪见相应无明并遍行随眠随增。色界系见道所断见取随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,色界见道所断有漏缘及遍行随眠随增。色界系见道所断戒禁取贪慢随眠亦尔。色界系见道所断疑随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,色界见道所断有漏缘及疑相应无明并遍行随眠随增。色界系见道所断无明随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,除色界见道所断无漏缘无明,诸余色界见道所断一切及遍行随眠随增。色界系修所断贪随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,色界修所断一切及遍行随眠随增。色界系修所断慢无明随眠亦尔。如色界系三十一随眠,应知无色界系三十一随眠亦尔。差别者,六智知,除法他心灭道智。

品类足论辩千问品第七之一

 学处净果行圣种  正断神足念住谛
 静虑无量无色定  觉分根处蕴界经

学处,谓近事五学处,净谓四证净,果谓四沙门果,行谓四通行,圣种谓四圣种,正断谓四正断,神足谓四神足,念住谓四念住,谛谓四圣谛,静虑谓四静虑,无量谓四无量,无色谓四无色,定谓四修定,觉分谓七等觉支,根谓二十二根,处谓十二处,蕴谓五蕴,界谓十八界。经谓颂中,前九后九及各总为一,合有二十经,依一一经为前五十问。

且依近事五学处经,为五十问:谓五学处,几有色几无色,几有见几无见,几有对几无对,几有漏几无漏,几有为几无为,几有异熟几无异熟,几是缘生是因生是世摄,几非缘生非因生非世摄,几色摄几名摄,几内处摄几外处摄,几智遍知所遍知,几非智遍知所遍知,几断遍知所遍知,几非断遍知所遍知,几应断几不应断,几应修几不应修,几染污几不染污,几果非有果,几有果非果,几果亦有果,几非果非有果,几有执受,几无执受,几大种所造,几非大种所造,几有上几无上,几是有几非有,几因相应,几因不相应?
有六摄善处,谓善五蕴及择灭,为六善处摄五学处,为五学处摄六善处?有五摄不善处,谓不善五蕴,为五不善处摄五学处,为五学处摄五不善处?有七摄无记处,谓无记五蕴及虚空非择灭,为七无记处摄五学处,为五学处摄七无记处?有三摄漏处,谓欲漏有漏无明漏,为三漏处摄五学处,为五学处摄三漏处?有五摄有漏处,谓有漏五蕴,为五有漏处摄五学处,为五学处摄五有漏处?有八摄无漏处,谓无漏五蕴及三无为,为八无漏处摄五学处,为五学处摄八无漏处?
此五学处,几过去几未来几现在,几非过去非未来非现在,几善几不善几无记,几欲界系,几色界系,几无色界系,几不系,几学几无学,几非学非无学,几见所断,几修所断,几非所断,几非心非心所非心相应,几是心所与心相应,几唯是心,几随心转非受相应,几受相应非随心转,几随心转亦受相应,几非随心转非受相应,几随心转非想行相应,几想行相应非随心转,几随心转亦想行相应,几非随心转非想行相应,几随寻转非伺相应,几伺相应非随寻转,几随寻转亦伺相应,几非随寻转非伺相应,几见非见处,几见处非见,几见亦见处,几非见非见处,几有身见为因非有身见因,几有身见因非有身见为因,几有身见为因亦有身见因,几非有身见为因非有身见因,几业非业异熟,几业异熟非业,几业亦业异熟,几非业非业异熟,几业非随业转,几随业转非业,几业亦随业转,几非业非随业转,几所造色非有见色,几有见色非所造色,几所造色亦有见色,几非所造色非有见色,几所造色非有对色,几有对色非所造色,几所造色亦有对色,几非所造色非有对色,几难见故甚深,几甚深故难见,几善非善为因,几善为因非善,几善亦善为因,几非善非善为因,几不善非不善为因,几不善为因非不善,几不善亦不善为因,几非不善非不善为因,几无记非无记为因,几无记为因非无记,几无记亦无记为因,几非无记非无记为因,几因缘非有因,几有因非因缘,几因缘亦有因,几非因缘非有因,几等无间非等无间缘,几等无间缘非等无间,几等无间亦等无间缘,几非等无间非等无间缘,几所缘缘非有所缘,几有所缘非所缘缘,几所缘缘亦有所缘,几非所缘缘非有所缘,几增上缘非有增上,几有增上非增上缘,几增上缘亦有增上,几非增上缘非有增上,几瀑流非顺瀑流,几顺瀑流非瀑流,几瀑流亦顺瀑流,几非瀑流非顺瀑流?如依学处为五十问,依余十九为问亦尔。

五学处者,一尽形寿离断生命,二尽形寿离不与取,三尽形寿离欲邪行,四尽形寿离虚诳语,五尽形寿离饮诸酒。此五名为近事学处。
此五学处,几有色等者,一切是有色。几有见等者,一无见,四应分别。谓若表是有见,若无表是无见。几有对等者,一切应分别,谓若表是有对,若无表是无对。几有漏等者,一切是有漏。几有为等者,一切是有为。几有异熟等者,一切有异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切是色摄。几内处摄等者,一切外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。
此五学处,几断遍知所遍知等者,一切是断遍知所遍知。几应断等者,一切是应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切是大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切是有。几因相应等者,一切因不相应。
此五学处,与六善处相摄者,一善处少分摄五学处,五学处亦摄一善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,一有漏处少分摄五学处,五学处亦摄一有漏处少分。与八无漏处相摄者,互不相摄。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切欲界系。几学等者,一切非学非无学。
此五学处,几见所断等者,一切修所断。几非心等者,一切非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者,一切非随心转非受相应。几随心转非想行相应等者,一切非随心转非想行相应。几随寻转非伺相应等者,一切非随寻转非伺相应。几见非见处等者,一切是见处非见。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切是业非业异熟。几业非随业转等者,一切是业非随业转。几所造色非有见色等者,一是所造色非有见色,四应分别,谓若表是所造色,亦有见色,若无表是所造色,非有见色。
此五学处,几所造色非有对色等者,一切应分别,谓若表,是所造色,亦有对色,若无表,是所造色,非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切非等无间非等无间缘。几所缘缘非有所缘等者,一切是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几瀑流非顺瀑流等者,一切顺瀑流非瀑流。

四证净者,谓佛证净,法证净,僧证净,圣所爱戒证净。
此四证净,几有色等者,一有色,三无色。几有见等者,一切是无见。几有对等者,一切是无对。几有漏等者,一切是无漏。几有为等者,一切是有为。几有异熟等者,一切无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一是色摄,三是名摄。几内处摄等者,一切外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。
此四证净,几断遍知所遍知等者,一切非断遍知所遍知。几应断等者,一切不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一是大种所造,三非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切非有。几因相应等者,一因不相应,三因相应。
此四证净,与六善处相摄者,二善处少分摄四证净,四证净亦摄二善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,互不相摄。与八无漏处相摄者,一无漏处全,一无漏处少分摄四证净,四证净亦摄一无漏处全一无漏处少分。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切是不系。几学等者,一切应分别,谓佛证净,或学或无学。云何学?谓学作意相应佛证净。云何无学?谓无学作意相应证佛净。法僧证净亦尔。圣所爱戒证净,或学或无学。云何学?谓学身语业。云何无学?谓无学身语业。
此四证净,几见所断等者,一切非所断。几非心等者,一非心非心法非心相应,三是心所与心相应。几随心转非受相应等者,一随心转,非受相应,三随心转,亦受相应。几随心转非想行相应等者,一随心转,非想相应,三随心转,亦想相应,一随心转,非行相应,三随心转,亦行相应,除其自性。几随寻转非伺相应等者,一切应分别,谓佛证净,或有寻有伺,或无寻唯伺,或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应佛证净。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应佛证净。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应佛证净。法僧证净亦尔。圣所爱戒证净,或随寻转非伺相应,或非随寻转非伺相应。云何随寻转非伺相应?谓随寻转无漏身语业。云何非随寻转非伺相应?谓不随寻转无漏身语业。几见非见处等者,一切非见非见处。几有身见为因,非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一是业非业异熟,三非业非业异熟。几业非随业转等者,一是业亦随业转,三随业转非业。几所造色非有见色等者,一是所造色非有见色,三非所造色非有见色。

说一切有部品类足论卷第十
[ 此帖被释迦真胜在2024-02-06 09:23重新编辑 ]
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只看该作者 沙发  发表于: 02-07
阿毘达磨品类足论卷第十一

尊者世友造

三藏法师玄奘奉 诏译


辩千问品第七之二

此四证净,几所造色非有对色等者,一是所造色非有对色,(三【大】,二【明】)三非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因( 几【大】,缘【元】【明】【宫】)几非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一非等无间非等无间缘,三应分别。谓佛证净,或是等无间非等无间缘,或是等无间亦等无间缘,或非等无间非等无间缘。云何是等无间非等无间缘?谓未来现前正起佛证净。云何是等无间亦等无间缘?谓过去现在佛证净。云何非等无间非等无间缘?谓除未来现前正起佛证净,诸余未来佛证净法僧证净亦尔。几所缘缘非有所缘等者,一是所缘缘非有所缘,三是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘,亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切非暴流非顺暴流。

四沙门果者,谓预流果,一来果,不还果,阿罗汉果。
此四沙门果,几有色等者,一切应分别。谓沙门果所摄身语业,是有色,余皆无色。几有见等者,一切是无见。几有对等者,一切是无对。几有漏等者,一切是无漏。几有为等者,一切应分别。谓预流果,或有为或无为。云何有为?谓预流果所摄五蕴。云何无为?谓预流果所摄择灭,一来不还阿罗汉果亦尔。几有异熟等者,一切无异熟。几是缘生等者,一切应分别。谓有为沙门果,是缘生是因生是世摄,若无为沙门果,非缘生非因生非世摄。几色摄等者,一切应分别。谓沙门果所摄身语业,是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别。谓沙门果所摄心意识,是内处摄,余皆是外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。
此四沙门果,几断遍知所遍知等者,一切非断遍知所遍知。几应断等者,一切不应断。几应修等者,一切应分别。谓有为沙门果,是应修,若无为沙门果,不应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切应分别。谓有为沙门果,是果亦有果,若无为沙门果,是果非有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别。谓沙门果所摄身语业,是大种所造,余皆非大种所造。几有上等者,一切应分别。谓有为沙门果是有上,若无为沙门果是无上。几是有等者,一切非有。几因相应等者,一切应分别。谓沙门果所摄身语业,心不相应行,及择灭因不相应,余皆因相应。
此四沙门果,与六善处相摄者,六善处少分摄四沙门果,四沙门果亦摄六善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,互不相摄。与八无漏处相摄者,八六无漏处少分摄四沙门果,四沙门果亦摄八六无漏处少分。几过去等者,一切应分别。谓有为沙门果,或过去或未来或现在,若无为沙门果,非过去非未来非现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切是不系。几学等者,一切应分别。谓预流果,或学或非学非无学。云何学?谓有为预流果。云何非学非无学?谓无为预流果,一来不还果亦尔。阿罗汉果,或无学或非学非无学。云何无学?谓有为阿罗汉果。云何非学非无学?谓无为阿罗汉果。
此四沙门果,几见所断等者,一切非所断。几非心等者,一切应分别。谓沙门果所摄身语业,心不相应行及择灭,非心非心所非心相应,若受蕴想蕴,及相应行蕴,是心所与心相应,若心意识,唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别。谓预流果有四句,或随心转非受相应,谓预流果所摄身语业,及随心转,心不相应行,并受,或受相应非随心转,谓预流果所摄心意识,或随心转亦受相应,谓预流果摄想蕴,及相应行蕴,或非随心转非受相应,谓除预流果摄随心转心不相应行,诸余预流果摄心不相应行及择灭,一来不还阿罗汉果亦尔。几随心转非想行相应等者,一切应分别。谓除自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切应分别。谓预流果有四句,或随寻转非伺相应,谓预流果所摄身语业,及随寻转心不相应行,并伺或伺相应非随寻转,谓预流果所摄寻,或随寻转亦伺相应,谓预流果所摄寻伺相应心心所法,或非随寻转非伺相应,谓除预流果所摄随寻转心不相应行,诸余预流果所摄心不相应行及择灭,一来果亦尔。不还果有四句,或随寻转非伺相应,谓不还果所摄随寻转身语业,及随寻转心不相应行,并寻相应伺,或伺相应非随寻转,谓不还果所摄寻,及寻不相应伺相应心心所法,或随寻转亦伺相应,谓不还果所摄寻伺相应心心所法,或非随寻转非伺相应,谓除不还果所摄随寻转身语业,心不相应行,诸余不还果所摄身语业,心不相应行,及不还果所摄寻不相应伺,若无寻无伺心心所法,并择灭,阿罗汉果亦尔。几见非见处等者,一切应分别。谓预流果所摄慧是见非见处,余皆非见非见处,一来不还果亦尔。阿罗汉果所摄尽无生智,所不摄慧,是见非见处,余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别。谓沙门果所摄身语业及思,是业非业异熟,余皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别。谓预流果有四句,或业非随业转,谓预流果所摄思,或随业转非业,谓预流果所摄受想识蕴,及思所不摄随业转行蕴,或业亦随业转,谓预流果所摄身语业,或非业非随业转,谓除预流果所摄随业转心不相应行,诸余预流果所摄心不相应行,及择灭,一来不还阿罗汉果亦尔。几所造色非有见色等者,一切应分别。谓沙门果所摄身语业,是所造色非有见色,余皆非所造色,非有见色。
此四沙门果,几所造色非有对色等者,一切应分别。谓沙门果所摄身语业,是所造色非有对色,余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别。谓有为沙门果,是善亦善为因,若无为沙门果,是善非善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切应分别。若有为沙门果,是因缘亦有因,若无为沙门果,非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别。谓沙门果,或是等无间非等无间缘,或是等无间亦等无间缘,或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起沙门果所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在沙门果所摄心心所法。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起沙门果所摄心心所法,诸余未来沙门果所摄心心所法,及身语业心不相应行,并择灭。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别。谓沙门所摄身语业心不相应行,及择灭,是所缘缘非有所缘,余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切应分别。谓有为沙门果,是增上缘亦有增上,若无为沙门果,是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者,一切非暴流非顺暴流。

四通行者,谓有苦迟通行,有苦速通行,有乐迟通行,有乐速通行。
此四通行,几有色等者,一切应分别。谓通行所摄身语业是有色,余皆是无色。几有见等者,一切是无见。几有对等者,一切是无对。几有漏等者,一切是无漏。几有为等者,一切是有为。几有异熟等者,一切无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切应分别。谓通行所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别。谓通行所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。
此四通行,几断遍知所遍知等者,一切非断遍知所遍知。几应断等者,一切不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别。谓通行所摄身语业,是大种所造,余皆非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切非有。几因相应等者,一切应分别。谓通行所摄身语业,心不相应行,因不相应,余皆因相应。
此四通行与六善处相摄者,五善处少分摄四通行,四通行亦摄五善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,互不相摄。与八无漏处相摄者,五无漏处摄四通行,四通行亦摄五无漏处。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切是不系。几学等者,一切应分别。谓四通行,或学或无学。云何学?谓学五蕴。云何无学?谓无学五蕴。
此四通行,几见所断等者,一切非所断。几非心等者,一切应分别。谓通行所摄身语业,心不相应行,非心非心所非心相应,若受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应,若心意识,唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别。谓诸通行,各有四句,或随心转非受相应,谓通行所摄身语业,及随心转心不相应行并受,或受相应非随心转,谓通行所摄心意识,或随心转亦受相应,谓通行所摄想蕴及相应行蕴,或非随心转非受相应,谓除通行所摄随心转心不相应行,诸(余【CB】【丽-CB】【碛-CB】【宫】,除【大】)除通行所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者,一切应分别。谓除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切应分别。谓苦迟通行有四句,或随寻转非伺相应,谓苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行,及寻相应伺,或伺相应非随寻转,谓苦迟通行所摄寻,及寻不相应伺相应心心所法,或随寻转亦伺相应,谓苦迟通行所摄寻伺相应心心所法,或非随寻转非伺相应,谓除苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行,诸余苦迟通行所摄身语业心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心心所法。苦速通行亦尔。乐迟通行亦有四句,或随寻转非伺相应,谓乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行及伺,或伺相应非随寻转,谓乐迟通行所摄寻,或随寻转亦伺相应,谓乐迟通行所摄寻伺相应心心所法,或非随寻转非伺相应,谓除乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行,诸余乐迟通行所摄身语业心不相应行,及无寻无伺心心所法。乐速通行亦尔。几见非见处等者,一切应分别。谓通行所摄尽无生智所不摄慧,是见非见处,余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别。谓通行所摄身语业及思,是业非业异熟,余皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别。谓诸通行,各有四句,或业非随业转,谓通行所摄思,或随业转非业,谓通行所摄受想识蕴,及思所不摄随业转行蕴,或业亦随业转,谓通行所摄身语业,或非业非随业转,谓除通行所摄随业转心不相应行,诸余通行所摄心不相应行。几所造色非有见色等者,一切应分别。谓通行所摄身语业,是所造色非有见色,余皆非所造色非有见色。
此四通行,几所造色非有对色等者,一切应分别。谓通行所摄身语业,是所造色非有对色,余皆非所造色非有对色。几难见甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别。谓诸通行,或是等无间非等无间缘,或是等无间亦等无间缘,或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起通行所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在通行所摄心心所法。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起通行所摄心心所法,诸余未来通行所摄心心所法,及通行所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别。谓通行所摄身语业心不相应行,是所缘缘非有所缘,余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切非暴流非顺暴流。

四圣种者,谓随所得衣喜足圣种,随所得食喜足圣种,随所得卧具喜足圣种,乐断乐修圣种。
此四圣种,几有色等者,一切应分别。谓圣种所摄身语业是有色,余皆是无色。几有见等者,一切是无见。几有对等者,一切是无对。几有漏等者,一切应分别。谓诸圣种,或有漏,或无漏。云何有漏?谓圣种所摄有漏五蕴。云何无漏?谓无漏五蕴。几有为等者,一切是有为。几有异熟等者,一切应分别。谓诸圣种,若有漏有异熟,若无漏无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切应分别。谓圣种所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别。谓圣种所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。
此四圣种,几断遍知所遍知等者,一切应分别。谓诸圣种,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一切应分别。谓诸圣种,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别。谓圣种所摄身语业,是大种所造,余皆非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切应分别。谓诸圣种,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一切应分别。谓圣种所摄身语业心不相应行因不相应,余皆因相应。
此四圣种,与六善处相摄者,五善处少分摄四圣种,四圣种亦摄五善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,应作四句,或有漏处非圣种,谓圣种所不摄有漏五蕴,或圣种非有漏处,谓无漏四圣种,或有漏处亦圣种,谓有漏四圣种,或非有漏处非圣种,谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者,应作四句,或无漏处非圣种,谓虚空及二灭,或圣种非无漏处,谓有漏四圣种,或无漏处亦圣种,谓无漏四圣种,或非无漏处非圣种,谓圣种所不摄有漏五蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切应分别。谓诸圣种,或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。云何欲界系?谓圣种所摄欲界五蕴。云何色界系?谓圣种所摄色界五蕴。云何无色界系?谓圣种所摄无色界四蕴。云何不系?谓无漏五蕴。几学等者,一切应分别。谓诸圣种,或学或无学,或非学非无学。云何学?谓学五蕴。云何无学?谓无学五蕴。云何非学非无学?谓圣种所摄有漏五蕴。
此四圣种,几见所断等者,一切应分别。谓诸圣种,若有漏修所断,若无漏非所断。几非心等者,一切应分别。谓圣种所摄身语业心不相应行,非心非心所非心相应,圣种所摄受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应,圣种所摄心意识唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别。谓诸圣种,各有四句,或随心转非受相应,谓圣种所摄随心转身语业心不相应行及受,或受相应非随心转,谓圣种所摄心意识,或随心转亦受相应,谓圣种所摄想蕴,及相应行蕴,或非随心转非受相应,谓除圣种所摄身语业心不相应行,诸余圣种所摄身语业心不相应行。几随心转非想行相应等者,一切应分别。谓除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切应分别。谓诸圣种,各有四句,或随寻转非伺相应,谓圣种所摄随寻转身语业心不相应行,及寻相应伺,或伺相应非随寻转,谓圣种所摄寻,及寻不相应伺相应心心所法,或随寻转亦伺相应,谓圣种所摄寻伺相应心心所法,或非随寻转非伺相应,谓除圣种所摄随寻转身语业心不相应行,诸余圣种所摄身语业心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心心所法。几见非见处等者,一切应分别。谓诸圣种,各有四句,或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧,或见处非见,谓见所不摄有漏四圣种,或见亦见处,谓圣种所摄世间正见,或非见非见处,谓见所不摄无漏四圣种。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别。谓圣种所摄身语业及思,是业非业异熟,余皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别。谓诸圣种,各有四句,或业非随业转,谓除圣种所摄随业转身语业,诸余圣种所摄身语业及思,或随业转非业,谓圣种所摄受想识蕴,及思所不摄随业转行蕴,或业亦随业转,谓圣种所摄随业转身语业,或非业非随业转,谓除圣种所摄随业转心不相应行,诸余圣种所摄心不相应行。几所造色非有见色等者,一切应分别谓圣种所摄身语业,是所造色非有见色,余皆非所造色非有见色。
此四圣种,几所造色非有对色等者,一切应分别。谓圣种所摄身语业,是所造色非有对色,余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别。谓诸圣种,或是等无间非等无间缘,或是等无间亦等无间缘,或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起圣种所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在圣种所摄心心所法。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起圣种所摄心心所法,诸余未来圣种所摄心心所法,及圣种所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别。谓圣种所摄身语业心不相应行,是所缘缘非有所缘,余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别。谓诸圣种,若有漏是顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。如四圣种,四正断四神足亦尔。

四念住者,谓身念住受念住心念住法念住。身念住云何?谓缘身善有漏无漏慧。受念住云何?谓缘受善有漏无漏慧。心念住云何?谓缘心善有漏无漏慧。法念住云何?谓缘法善有漏无漏慧。
此四念住,几有色等者,一切无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,一切无对。几有漏等者,一切应分别。诸缘身慧,或有漏,或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应缘身慧。云何无漏?谓无漏作意相应缘身慧。缘受心法慧亦尔。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一切应分别。谓诸念住,若有漏有异熟,若无漏无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切是名摄。几内处摄等者,一切外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

说一切有部品类足论卷第十一
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阿毘达磨品类足论卷第十二

尊者世友造

三藏法师玄奘奉 诏译


辩千问品第七之三

此四念住,几断遍知所遍知等者,一切应分别。谓诸念住,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一切应分别。谓诸念住,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切应分别。谓诸念住,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一切因相应。
此四念住,与六善处相摄者,一善处少分摄四念住,四念住亦摄一善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,应作四句,或有漏处非念住,谓有漏色受想识蕴及念住所不摄有漏行蕴,或念住非有漏处,谓无漏四念住,或有漏处亦念住,谓有漏四念住,或非有漏处非念住,谓无漏色受想识蕴及念住所不摄无漏行蕴,并无为。与八无漏处相摄者,应作四句,或无漏处非念住,谓无漏色受想识蕴及念住所不摄无漏行蕴,并无为,或念住非无漏处,谓有漏四念住,或无漏处亦念住,谓无漏四念住,或非无漏处非念住,谓有漏色受想识蕴及念住所不摄有漏行蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切应分别。谓缘身慧,或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应缘身慧。云何色界系?谓色界作意相应缘身慧。云何无色界系?谓无色界作意相应缘身慧。云何不系?谓无漏作意相应缘身慧。缘受心法慧亦尔。几学等者,一切应分别。谓缘身慧,或学或无学,或非学非无学。云何学?谓学作意相应缘身慧。云何无学?谓无学作意相应缘身慧。云何非学非无学?谓有漏作意相应缘身慧。缘受心法慧亦尔。
此四念住,几见所断等者,一切应分别。谓诸念住,若有漏修所断,若无漏非所断。几非心等者,一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者,一切随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者,一切随心转亦想相应,一切随心转亦行相应,除其自性。几随寻转非伺相应等者,一切应分别。谓缘身慧,或有寻有伺,或无寻唯伺,或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应缘身慧。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应缘身慧。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应缘身慧。缘受心法慧亦尔。几见非见处等者,一切应分别。谓缘身慧,有四句,或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏缘身慧,或见处非见,谓五识身相应善慧,或见亦见处,谓世间正见,或非见非见处,谓见所不摄无漏缘身慧。缘受慧,或见非见处,或见亦见处,或非见非见处见非见处者,谓尽无生智所不摄无漏缘受慧,见亦见处者,谓世间正见,非见非见处者,谓见所不摄无漏缘受慧。缘心法慧亦尔。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切非业非业异熟。几业非随业转等者,一切随业转非业。几所造色非有见色等者,一切非所造色非有见色。
此四念住,几所造色非有对色等者,一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别。谓缘身慧,或是等无间非等无间缘,或是等无间亦等无间缘,或非等无间非等无间缘,是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起缘身慧,是等无间亦等无间缘者,谓过去现在缘身慧,非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起缘身慧,诸余未来缘身慧。缘受心法慧亦尔。几所缘缘非有所缘等者,一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别。谓诸念住,若有漏是顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。

复次身念住云何?谓十色处及法处所摄色。受念住云何?谓六受身。心念住云何?谓六识身。法念住云何?谓受所不摄非色法处。
此四念住,几有色等者,一有色三无色。几有见等者,三无见,一应分别。谓身念住,或有见或无见。云何有见?谓一处。云何无见?谓九处及一处少分。几有对等者,三无对,一应分别。谓身念住,或有对或无对。云何有对?谓十处。云何无对?谓一处少分。几有漏等者,一切应分别。谓身念住,或有漏或无漏。云何有漏?谓十处及一处少分。云何无漏?谓一处少分。受念住或有漏或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应受蕴。云何无漏?谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住或有漏或无漏。云何有漏?谓有漏想行蕴。云何无漏?谓无漏想行蕴及三无为。几有为等者,三有为,一应分别。谓法念住,或有为或无为。云何有为?谓想行蕴。云何无为?谓三无为。几有异熟等者,一切应分别。谓身念住,或有异熟或无异熟。云何有异熟?谓不善善有漏色蕴。云何无异熟?谓无记无漏色蕴。受心法念住亦尔。几是缘生等者,三是缘生是因生是世摄,一应分别。谓法念住,若有为是缘生是因生是世摄,若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者,一色摄,三名摄。几内处摄等者,一内处摄,二外处摄,一应分别。谓身念住,或内处摄或外处摄。云何内处摄?谓五内处。云何外处摄?谓五外处及一外处少分。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。
此四念住,几断遍知所遍知等者,一切应分别。谓诸念住,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一切应分别。谓诸念住若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,一切应分别。谓身念住,或应修或不应修。云何应修?谓善色蕴。云何不应修?谓不善无记色蕴。受心念住亦尔。法念住或应修或不应修。云何应修?谓善想行蕴。云何不应修?谓不善无记想行蕴及三无为。几染污等者,一切应分别。谓身念住,或染污或不染污。云何染污?谓有覆色蕴。云何不染污?谓无覆色蕴。受心法念住亦尔。几果非有果等者,三是果亦有果,一应分别。谓法念住,或是果非有果,或是果亦有果,或非果非有果,是果非有果者,谓择灭,是果亦有果者,谓想行蕴,非果非有果者,谓虚空非择灭。几有执受等者,三无执受,一应分别。谓身念住,或有执受或无执受。云何有执受?谓自体所摄色蕴。云何无执受?谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者,三非大种所造,一应分别。谓身念住,或大种所造,或非大种所造。云何大种所造?谓九处及二处少分。云何非大种所造?谓一处少分。几有上等者,三有上,一应分别。谓法念住,或有上或无上。云何有上?谓想行蕴及虚空非择灭。云何无上?谓择灭。几是有等者,一切应分别。谓诸念住,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一因不相应,二因相应,一应分别。谓法念住,若是心所因相应,若非心所因不相应。
此四念住,与六善处相摄者,六善处摄四念住少分,四念住少分亦摄六善处。与五不善处相摄者,五不善处摄四念住少分,四念住少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者,七无记处摄四念住少分,四念住少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者,三漏处摄一念住少分,一念住少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者,五有漏处摄四念住少分,四念住少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者,八无漏处摄四念住少分,四念住少分亦摄八无漏处。几过去等者,三或过去,或未来,或现在,一应分别。谓法念住,若有为或过去或未来或现在,若无为非过去非未来非现在。几善等者,一切应分别。谓身念住,或善或不善或无记。云何善不善?谓三处少分。云何无记?谓八处及二处少分。受念住,或善或不善或无记。云何善?谓善作意相应受蕴。云何不善?谓不善作意相应受蕴。云何无记?谓无记作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住,或善或不善或无记。云何善?谓善想行蕴及择灭。云何不善?谓不善想行蕴。云何无记?谓无记想行蕴及虚空非择灭。几欲界系等者,一切应分别。谓身念住,或欲界系或色界系或不系。云何欲界系?谓二处及九处少分。云何色界系?谓九处少分。云何不系?谓一处少分。受念住,或欲界系或色界系或无色界系或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应受蕴。云何色界系?谓色界作意相应受蕴。云何无色界系?谓无色界作意相应受蕴。云何不系?谓无漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住,或欲界系或色界系或无色界系或不系。云何欲界系?谓欲界想行蕴。云何色界系?谓色界想行蕴。云何无色界系?谓无色界想行蕴。云何不系?谓无漏想行蕴及无为法。几学等者,一切应分别。谓身念住,或学或无学或非学非无学。云何学无学?谓一处少分。云何非学非无学?谓十处及一处少分。受念住,或学或无学或非学非无学。云何学?谓学作意相应受蕴。云何无学?谓无学作意相应受蕴。云何非学非无学?谓有漏作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住,或学或无学或非学非无学。云何学?谓学想行蕴。云何无学?谓无学想行蕴。云何非学非无学?谓有漏想行蕴及无为法。
此四念住,几见所断等者,一切应分别。谓身念住,或修所断或非所断。云何修所断?谓十处及一处少分。云何非所断?谓一处少分。受念住,或见所断或修所断或非所断。云何见所断?谓受念住随信随法行,现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断?谓受念住学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应受蕴及不染污有漏受蕴。云何非所断?谓无漏受蕴。心念住亦尔。法念住,或见所断或修所断或非所断。云何见所断?谓法念住,随信随法行,现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠及彼相应想行蕴,并彼等起心不相应行。云何修所断?谓法念住学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠及彼相应想行蕴,若彼等起心不相应行,若不染污有漏想行蕴。云何非所断?谓无漏想行蕴及无为法。几非心等者,一非心非心所非心相应,一是心所与心相应,一唯是心,一应分别。谓法念住,若有所缘是心所与心相应,若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者,一随心转非受相应,一受相应非随心转,二应分别。谓身念住,或随心转非受相应,或非随心转非受相应,随心转非受相应者,谓随心转身语业,诸余色蕴非随心转非受相应。法念住,或随心转非受相应,或随心转亦受相应,或非随心转非受相应,随心转非受相应者,谓随心转心不相应行,随心转亦受相应者,谓想蕴及相应行蕴,非随心转非受相应者,谓除随心转心不相应行,诸余心不相应行及无为法。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切应分别。谓身念住,或随寻转非伺相应,或非随寻转非伺相应,随寻转非伺相应者,谓随寻转身语业,诸余色蕴,非随寻转非伺相应,受念住,或有寻有伺,或无寻唯伺,或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应受蕴。心念住亦尔。法念住有四句,或随寻转非伺相应,谓随寻转心不相应行及寻相应伺,或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺相应想行蕴,或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应想行蕴,或非随寻转非伺相应,谓除随寻转心不相应行,诸余心不相应行及寻不相应伺,若无寻无伺非受心所,若无为法。几见非见处等者,一切应分别。谓身念住,或见处非见,或见亦见处,或非见非见处,见处非见者,谓九处及一处少分,见亦见处者,谓一处,非见非见处者,谓一处少分。受念住,若有漏是见处非见,若无漏非见非见处。心念住亦尔。法念住有四句,或是见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧,或是见处非见,谓有漏想蕴及见所不摄有漏行蕴,或是见亦见处,谓五染污见及世间正见,或非见非见处,谓无漏想蕴及见所不摄无漏行蕴,并无为法。几有身见为因非有身见因等者,一切应分别。谓身念住,若染污有身见为因非有身见因,若不染污非有身见为因非有身见因。受念住,或有身见为因非有身见因,或有身见为因亦有身见因,或非有身见为因非有身见因,有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴,亦除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴,亦除未来有身见相应受蕴,诸余染污受蕴,有身见为因亦有身见因者,谓前所除受蕴,非有身见为因非有身见因者,谓不染污受蕴。心念住亦尔。法念住,或有身见为因非有身见因,或有身见为因亦有身见因,或非有身见为因非有身见因,有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等想行蕴,亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有想行蕴,亦除未来有身见相应想行蕴,亦除未来有身见及彼相应法生老住无常,诸余染污想行蕴,有身见为因亦有身见因者,谓前所除想行蕴,非有身见为因非有身见因者,谓不染污想行蕴及无为法。几业非业异熟等者,一切应分别。谓身念住,或业非业异熟,或业异熟非业,或非业非业异熟,业非业异熟者,谓身语业,业异熟非业者,谓业异熟生色蕴,非业非业异熟者,谓除业及业异熟色蕴,诸余色蕴。受念住,或业异熟非业,或非业非业异熟,业异熟非业者,谓业异熟生受蕴,诸余受蕴,非业非业异熟。心念住亦尔。法念住有四句,或业非业异熟,谓业异熟所不摄思,或业异熟非业,谓思所不摄业异熟生想行蕴,或业亦业异熟,谓业异熟生思,或非业非业异熟,谓除业及业异熟想行蕴,诸余想行蕴及无为法。几业非随业转等者,二随业转非业,二应分别。谓身念住有三句,或业非随业转,谓除随业转身语业,诸余身语业,或业亦随业转,谓随业转身语业,或非业非随业转,谓除业及随业转色蕴,诸余色蕴。法念住有三句,或业非随业转,谓思或随业转非业,谓想蕴及思所不摄随业转行蕴,或非业非随业转,谓除业及随业转行蕴,诸余行蕴及无为法。几所造色非有见色等者,三非所造色非有见色,一应分别。谓身念住有三句,或所造色非有见色,谓八处及二处少分,或所造色亦有见色,谓一处,或非所造色非有见色,谓一处少分。
此四念住几所造色非有对色等者,三非所造色非有对色,一应分别。谓身念住有三句,或所造色非有对色,谓一处少分,或有对色非所造色,谓一处少分,或所造色亦有对色,谓九处及一处少分。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别。谓身念住有三句,或善为因非善,谓善异熟生色蕴,或善亦善为因谓善色蕴,或非善非善为因,谓除善异熟生色蕴诸余无记及不善色蕴。受心念住亦尔。法念住有四句,或善非善为因,谓择灭,或善为因非善,谓善异熟生想行蕴,或善亦善为因,谓善想行蕴,或非善非善为因,谓除善异熟生想行蕴,诸余无记及不善想行蕴,并虚空非择灭。几不善非不善为因等者,一切应分别。谓身念住有三句,或不善为因非不善,谓不善异熟生色蕴,或不善亦不善为因,谓不善色蕴,或非不善非不善为因,谓除不善异熟生色蕴,诸余无记及善色蕴。受念住有三句,或不善为因非不善,谓不善异熟生受蕴及欲界有身见边执见相应受蕴,或不善亦不善为因,谓不善受蕴,或非不善非不善为因,谓除不善异熟生受蕴及除欲界有身见边执见相应受蕴,诸余无记及善受蕴。心念住亦尔。法念住有三句,或不善为因非不善,谓不善异熟生想行蕴及欲界有身见边执见,并彼相应俱有等想行蕴,或不善亦不善为因,谓不善想行蕴,或非不善非不善为因,谓除不善异熟生想行蕴及除欲界有身见边执见并彼相应俱有等想行蕴,诸余无记及善想行蕴,并三无为。几无记非无记为因等者,一切应分别。谓身念住有三句,或无记为因非无记,谓不善色蕴,或无记亦无记为因,谓无记色蕴,或非无记非无记为因,谓善色蕴。受心念住亦尔。法念住有四句,或无记非无记为因,谓虚空非择灭,或无记为因非无记,谓不善想行蕴,或无记亦无记为因,谓无记想行蕴,或非无记非无记为因,谓善想行蕴及择灭。几因缘非有因等者,三是因缘亦有因,一应分别。谓法念住,若有为是因缘亦有因,若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者,一非等无间非等无间缘,三应分别。谓受念住有三句,或等无间非等无间缘,谓未来现前正起受蕴及过去现在阿罗汉命终时受蕴,或等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴,诸余过去现在受蕴,或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起受蕴,诸余未来受蕴。心念住亦尔。法念住,有三句,或等无间非等无间缘,谓未来现前正起非受心所及过去现在阿罗汉命终时,非受心所,并已生正起无想灭定,或等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时非受心所,诸余过去现在非受心所,或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起非受心所,诸余未来非受心所及除等无间心不相应行,诸余心不相应行,并无为法。几所缘缘非有所缘等者,一所缘缘非有所缘,二所缘缘亦有所缘,一应分别。谓法念住,若是心所是所缘缘亦有所缘,若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者,三增上缘亦有增上,一应分别。谓法念住,若有为是增上缘亦有增上,若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别。谓身念住,若有漏顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。受心念住亦尔。法念住有三句,或顺暴流非暴流,谓有漏想蕴及暴流所不摄有漏行蕴,或暴流亦顺暴流,谓四暴流,或非暴流非顺暴流,谓无漏想行蕴及无为法。

四圣谛者,谓苦圣谛,集圣谛,灭圣谛,道圣谛。
此四圣谛,几有色等者,一无色,三应分别。谓苦圣谛,或有色或无色。云何有色?谓十处及一处少分。云何无色?谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业,是有色,余皆是无色。几有见等者,二无见,二应分别。谓苦圣谛,或有见或无见。云何有见?谓一处。云何无见?谓十一处。集圣谛亦尔。几有对等者,二无对,二应分别。谓苦圣谛,或有对或无对。云何有对?谓十处。云何无对?谓二处。集圣谛亦尔。几有漏等者,二有漏二无漏。(有【大】,几有【元】【明】【宫】)有为等者,三有为,一无为。几有异熟等者,二无异熟,二应分别。谓苦圣谛,或有异熟或无异熟。云何有异熟?谓善不善苦谛。云何无异熟?谓无记苦谛。集圣谛亦尔。几是缘生等者,三是缘生是因生是世摄,一非缘生非因生非世摄。几色摄等者,一名摄,三应分别。谓苦圣谛,或色摄或名摄。云何色摄?谓十处及一处少分。云何名摄?谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一外处摄,三应分别。谓苦圣谛,或内处摄或外处摄。云何内处摄?谓六内处。云何外处摄?谓六外处。集圣谛亦尔。道圣谛所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

说一切有部品类足论卷第十二
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阿毘达磨品类足论卷第十三

尊者世友造

三藏法师玄奘奉 诏译


辩千问品第七之四

此四圣谛几断遍知所遍知等者,二是断遍知所遍知,二非断遍知所遍知。几应断等者,二应断二不应断。几应修等者,一应修一不应修,二应分别。谓苦圣谛,或应修或不应修。云何应修?谓善苦谛。云何不应修?谓不善无记苦谛。集圣谛亦尔。几染污等者,二不染污,二应分别。谓苦圣谛,或染污或不染污。云何染污?谓有覆苦谛。云何不染污?谓无覆苦谛。集圣谛亦尔。几果非有果等者,三是果亦有果,一是果非有果。几有执受等者,二无执受,二应分别。谓苦圣谛,或有执受或无执受。云何有执受?谓自体所摄苦谛。云何无执受?谓非自体所摄苦谛。集圣谛亦尔。几大种所造等者,一非大种所造,三应分别。谓苦圣谛,或大种所造,或非大种所造。云何大种所造?谓九处及二处少分。云何非大种所造?谓一处及二处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业,是大种所造,余皆非大种所造。几有上等者,三有上一无上。几是有等者,二是有二非有。几因相应等者,一因不相应,三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行,是因不相应,余皆因相应。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业心不相应行,是因不相应,余皆因相应。
此四圣谛与六善处相摄者,六善处摄二谛及二谛少分,二谛及二谛少分亦摄六善处。与五不善处相摄者,五不善处摄二谛少分,二谛少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者,应作四句,或是无记处非谛,谓虚空非择灭,或是谛非无记处,谓二谛及二谛少分,或是无记处亦谛,谓二谛少分,或非无记处非谛,是事不可得。与三漏处相摄者,三漏处摄二谛少分,二谛少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者,五有漏处摄二谛,二谛亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者,应作四句,或是无漏处非谛,谓虚空非择灭,或是谛非无漏处,谓二谛,或无漏处亦谛,谓二谛,或非无漏处非谛,是事不可得。几过去等者,三或过去或未来或现在,一非过去非未来非现在。几善等者,二是善,二应分别。谓苦圣谛,或善或不善或无记。云何善?谓苦谛所摄善五蕴。云何不善?谓苦谛所摄不善五蕴。云何无记?谓苦谛所摄无记五蕴。集圣谛亦尔。几欲界系等者,二不系,二应分别。谓苦圣谛,或欲界系,或色界系,或无色界系。云何欲界系?谓苦谛所摄欲界五蕴。云何色界系?谓苦谛所摄色界五蕴。云何无色界系?谓苦谛所摄无色界四蕴。集圣谛亦尔。几学等者,三非学非无学,一应分别。谓道圣谛或学或无学。云何学?谓学五蕴。云何无学?谓无学五蕴。
此四圣谛几见所断等者,二非所断,二应分别。谓苦圣谛,或见所断或修所断。云何见所断?谓苦谛随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠及彼相应苦谛,并彼等起心不相应行。云何修所断?谓苦谛学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠及彼相应苦谛,并彼等起身语业,心不相应行,若不染污苦谛。集圣谛亦尔。几非心等者,一非心非心所非心相应,三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行,非心非心所非心相应,受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应,心意识唯是心。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业,心不相应行,非心非心所非心相应,受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应,心意识唯是心。几随心转非受相应等者,一非随心转非受相应,三应分别。谓苦圣谛有四句,或随心转非受相应,谓随心转身语业心不相应行及受,或受相应非随心转,谓心意识,或随心转亦受相应,谓想蕴及相应行蕴,或非随心转非受相应,谓除随心转身语业心不相应行,诸余色心不相应行。集圣谛亦尔。道圣谛有四句,或随心转非受相应,谓身语业及随心转心不相应行并受,或受相应非随心转,谓心意识,或随心转亦受相应,谓想蕴及相应行蕴,或非随心转非受相应,谓除随心转心不相应行,诸余心不相应行。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一非随寻转非伺相应,三应分别。谓苦圣谛有四句,或随寻转非伺相应,谓随寻转身语业心不相应行及寻相应伺,或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺相应心心所苦谛,或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应心心所苦谛,或非随寻转非伺相应,谓除随寻转身语业心不相应行,诸余色心不相应行及寻不相应伺,并无寻无伺心心所苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有四句,或随寻转非伺相应,谓随寻转身语业心不相应行及寻相应伺,或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺相应心心所法,或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应心心所法,或非随寻转非伺相应,谓除随寻转身语业心不相应行,诸余身语业心不相应行及寻不相应伺,并无寻无伺心心所法。几见非见处等者,一非见非见处,三应分别。谓苦圣谛,或见亦见处,或见处非见。或见亦见处者,谓眼根五染污见世间正见,余皆见处非见。集圣谛亦尔。道圣谛所摄尽无生智所不摄慧,是见非见处,余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,二非有身见为因非有身见因,二应分别。谓苦圣谛,或有身见为因非有身见因,或有身见为因亦有身见因,或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等苦谛,亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有苦谛,亦除未来有身见( 因【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】)因相应苦谛,亦除未来有身见及彼相应法生老住无常,诸余染污苦谛。有身见为因亦有身见因者,谓前所除苦谛。非有身见为因非有身见因者,谓不染污苦谛。集圣谛亦尔。几业非业异熟等者,一非业非业异熟,三应分别。谓苦圣谛有四句,或业非业异熟,谓身语业及业异熟所不摄思,或业异熟非业,谓思所不摄业异熟生苦谛,或业亦业异熟,谓业异熟生思,或非业非业异熟,谓除业及业异熟生苦谛,诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业及思,是业非业异熟,余皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一非业非随业转,三应分别。谓苦圣谛有四句,或业非随业转,谓除随业转身语业,诸余身语业及思,或随业转非业,谓受想识蕴及思所不摄随业转行蕴,或业亦随业转,谓随业转身语业,或非业非随业转,谓除业及随业转苦谛,诸余苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有四句,或业非随业转,谓思,或随业转非业,谓受想识蕴及思所不摄随业转行蕴,或业亦随业转,谓身语业,或非业非随业转,谓除随业转心不相应行,诸余心不相应行。几所造色非有见色等者,一非所造色非有见色,三应分别。谓苦圣谛有三句,或所造色非有见色,谓八处及二处少分,或所造色亦有见色,谓一处,或非所造色非有见色,谓一处及二处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业,是所造色非有见色,余皆非所造色非有见色。
此四圣谛几所造色非有对色等者,一非所造色非有对色,三应分别。谓苦圣谛有四句,或所造色非有对色,谓一处少分,或有对色非所造色,谓一处少分,或所造色亦有对色,谓九处及一处少分,或非所造色非有对色,谓一处及一处少分。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业,是所造色非有对色,余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一是善非善为因,一是善亦善为因,二应分别。谓苦圣谛,有三句,或善为因非善,谓善异熟生苦谛,或是善亦善为因,谓善苦谛,或非善非善为因,谓除善异熟生苦谛,诸余无记及不善苦谛。集圣谛亦尔。几不善非不善为因等者,二非不善非不善为因,二应分别。谓苦圣谛有三句,或不善为因非不善,谓不善异熟生苦谛及欲界系有身见边执见,并彼相应俱有等苦谛,或不善亦不善为因,谓不善苦谛,或非不善非不善为因,谓除不善异熟生苦谛及除欲界系有身见边执见并彼相应俱有等苦谛,诸余无记及善苦谛。集圣谛亦尔。几无记非无记为因等者,二非无记非无记为因,二应分别。谓苦圣谛,有三句,或无记为因非无记,谓不善苦谛,或无记亦无记为因,谓无记苦谛,或非无记非无记为因,谓善苦谛。集圣谛亦尔。几因缘非有因等者,三是因缘亦有因,一非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者,一非等无间非等无间缘,三应分别。谓苦圣谛有三句,或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起心心所苦谛及过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛,并已生正起无想灭定,或是等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时心心所苦谛,诸余过去现在心心所苦谛,或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起心心所苦谛,诸余未来心心所苦谛,除等无间心不相应行,诸余心不相应行及色苦谛。集圣谛亦尔。道圣谛有三句,或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起心心所道谛,或是等无间亦等无间缘,谓过去现在心心所道谛,或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起心心所道谛,诸余未来心心所道谛及身语业心不相应行道谛。几所缘缘非有所缘等者,一是所缘缘非有所缘,三应分别。谓苦圣谛所摄色心不相应行,是所缘缘非有所缘,诸余苦谛,皆是所缘缘亦有所缘。集圣谛亦尔。道圣谛所摄身语业心不相应行,是所缘缘非有所缘,诸余道谛,皆所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一是增上缘非有增上,三是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,(一【大】,二【宋】【元】【明】【宫】)一非暴流非顺暴流,二应分别。谓苦圣谛,或是暴流亦顺暴流,或顺暴流非暴流。是暴流亦顺暴流者,谓四暴流,诸余苦谛。是顺暴流非暴流。集圣谛亦尔。

四静虑者,谓初静虑,第二静虑,第三静虑,第四静虑。
此四静虑几有色等者,一切应分别。谓诸静虑所摄身语业是有色,余皆是无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,一切无对。几有漏等者,一切应分别。谓诸静虑,或有漏或无漏。云何有漏?谓静虑所摄有漏五蕴。云何无漏?谓静虑所摄无漏五蕴。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一切应分别。谓诸静虑,若有漏有异熟,若无漏无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切应分别。谓诸静虑所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别。谓诸静虑所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切智遍知所遍知。
此四静虑几断遍知所遍知等者,一切应分别。谓诸静虑,若有漏断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一切应分别。谓诸静虑,若有漏应断,若无漏不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别。谓诸静虑所摄身语业,是大种所造,余皆非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切应分别。谓诸静虑,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一切应分别。谓诸静虑所摄身语业心不相应行因不相应,余皆因相应。
此四静虑与六善处相摄者,五善处少分摄四静虑,四静虑亦摄五善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,应作四句。或有漏处非静虑,谓静虑所不摄有漏五蕴,或静虑非有漏处,谓无漏四静虑,或有漏处亦静虑,谓有漏四静虑,或非有漏处非静虑,谓静虑所不摄无漏五蕴及无为法。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非静虑,谓静虑所不摄无漏五蕴及无为法,或静虑非无漏处,谓有漏四静虑,或无漏处亦静虑,谓无漏四静虑,或非无漏处非静虑,谓静虑所不摄有漏五蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切应分别。谓诸静虑,若有漏色界系,若无漏是不系。几学等者,一切应分别。谓诸静虑,或学或无学或非学非无学。云何学?谓静虑所摄学五蕴。云何无学?谓静虑所摄无学五蕴。云何非学非无学?谓静虑所摄有漏五蕴。
此四静虑几见所断等者,一切应分别。谓诸静虑,若有漏修所断,若无漏非所断。几非心等者,一切应分别。谓静虑所摄身语业心不相应行,非心非心所非心相应,受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应,心意识唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别。谓各有四句,或随心转非受相应,谓静虑所摄身语业及随心转心不相应行并受,或受相应非随心转,谓静虑所摄心意识,或随心转亦受相应,谓静虑所摄想蕴及相应行蕴,或非随心转非受相应,谓除静虑所摄随心转心不相应行,诸余静虑所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,三非随寻转非伺相应,一应分别。谓初静虑,应作四句,或随寻转非伺相应,谓初静虑所摄身语业及随寻转心不相应行并伺,或伺相应非随寻转,谓初静虑所摄寻,或随寻转亦伺相应,谓初静虑所摄寻伺相应心心所法,或非随寻转非伺相应,谓除初静虑所摄随寻转心不相应行,诸余初静虑所摄心不相应行。几见非见处等者,一切应分别。谓各有四句,或见非见处,谓静虑所摄尽无生智所不摄无漏慧,或见处非见,谓见所不摄有漏四静虑,或见亦见处,谓静虑所摄有漏慧,或非见非见处,谓见所不摄无漏四静虑。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别。谓诸静虑所摄身语业及思,是业非业异熟,余皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别。谓各有四句,或业非随业转,谓静虑所摄思,或随业转非业,谓静虑所摄受想识蕴及思所不摄随业转行蕴,或业亦随业转,谓静虑所摄身语业,或非业非随业转,谓除静虑所摄随业转心不相应行,诸余静虑所摄心不相应行。几所造色非有见色等者,一切应分别。谓诸静虑所摄身语业,是所造色非有见色,余皆非所造色非有见色。
此四静虑,几所造色非有对色等者,一切应分别。谓诸静虑所摄身语业,是所造色非有对色,余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别。谓初静虑,有三句,或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起心心所法,或是等无间亦等无间缘,谓过去现在心心所法,或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起心心所法,诸余未来心心所法及身语业心不相应行。第二第三静虑亦尔。第四静虑,有三句,或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起心心所法及已生正起无想定,或是等无间亦等无间缘,谓过去现在心心所法,或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起心心所法,诸余未来心心所法及除等无间心不相应行,诸余心不相应行,并身语业。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别。谓诸静虑所摄身语业心不相应行,是所缘缘非有所缘,余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别。谓诸静虑,若有漏顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。

四无量者,谓慈无量,悲无量,喜无量,舍无量。
此四无量几有色等者,一切应分别。谓诸无量所摄身语业,是有色,余皆无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,一切无对。几有漏等者,一切有漏。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一切有异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切应分别。谓诸无量所摄身语业,是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别。谓诸无量所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。
此四无量几断遍知所遍知等者,一切是断遍知所遍知。几应断等者,一切是应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别。谓诸无量所摄身语业,是大种所造,余皆非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切是有。几因相应等者,一切应分别。谓诸无量所摄身语业心不相应行,因不相应,余皆因相应。
此四无量与六善处相摄者,五善处少分摄四无量,四无量亦摄五善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,五有漏处少分摄四无量,四无量亦摄五有漏处少分。与八无漏处相摄者,互不相摄。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切色界系。几学等者,一切非学非无学。
此四无量,几见所断等者,一切修所断。几非心等者,一切应分别。谓诸无量所摄身语业心不相应行,非心非心所非心相应,受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应,心意识唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别。谓各有四句,或随心转非受相应,谓无量所摄身语业及随心转心不相应行并受,或受相应非随心转,谓无量所摄心意识,或随心转亦受相应,谓无量所摄想蕴及相应行蕴,或非随心转非受相应,谓除无量所摄随心转心不相应行,诸余无量所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切应分别。谓慈无量,有四句,或随寻转非伺相应,谓慈无量所摄随寻转身语业心不相应行及寻相应伺,或伺相应非随寻转,谓慈无量所摄寻及寻不相应伺相应心心所法,或随寻转亦伺相应,谓慈无量所摄寻伺相应心心所法,或非随寻转非伺相应,谓除慈无量所摄随寻转身语业心不相应行,诸余慈无量所摄身语业心不相应行及慈无量所摄寻不相应伺,并慈无量所摄无寻无伺心心所法。悲舍无量亦尔。喜无量,有四句,或随寻转非伺相应,谓喜无量所摄随寻转身语业心不相应行及同,或伺相应非随寻转,谓喜无量所摄寻,或随寻转亦伺相应,谓喜无量所摄寻伺相应心心所法,或非随寻转非伺相应,谓除喜无量所摄随寻转身语业心不相应行,诸余喜无量所摄身语业心不相应行及喜无量所摄无寻无伺心心所法。几见非见处等者,一切应分别。谓诸无量,或是见亦见处,或是见处非见。是见亦见处者,谓无量所摄慧,余皆是见处非见。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别。谓无量所摄身语业及思,是业非业异熟,余皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别。谓各有四句,或是业非随业转,谓无量所摄思,或随业转非业,谓无量所摄受想识蕴及思所不摄随业转行蕴,或业亦随业转,谓无量所摄身语业,或非业非随业转,谓除无量所摄随业转心不相应行,诸余无量所摄心不相应行。几所造色非有见色等者,一切应分别。谓无量所摄身语业,是所造色非有见色,余皆非所造色非有见色。

说一切有部品类足论卷第十三
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阿毘达磨品类足论卷第十四

尊者世友造

三藏法师玄奘奉 诏译


辩千问品第七之五

此四无量几所造色非有对色等者,一切应分别。谓诸无量所摄身语业,是所造色非有对色,余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别。谓各有三句,或是等无间非等无间缘,谓无量所摄未来现前正起心心所法,或是等无间亦等无间缘,谓无量所摄过去现在心心所法,或非等无间非等无间缘,谓除无量所摄未来现前正起心心所法,诸余无量所摄未来心心所法及无量所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别。谓无量所摄身语业心不相应行,是所缘缘非有所缘,余无量所摄,皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切顺暴流亦非暴流。

四无色者,谓空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处。
此四无色几有色等者,一切无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,一切无对。几有漏等者,一有漏,三应分别。谓空无边处,或有漏或无漏。云何有漏?谓空无边处所摄有漏四蕴。云何无漏?谓空无边处所摄无漏四蕴。识无边处无所有处亦尔。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一切应分别。谓空无边处,或有异熟或无异熟。云何有异熟?谓善有漏空无边处。云何无异熟?谓无记无漏空无边处。识无边处无所有处亦尔。非想非非想处,或有异熟或无异熟。云何有异熟?谓善非想非非想处。云何无异熟?谓无记非想非非想处。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切名摄。几内处摄等者,一切应分别。谓诸无色所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切智遍知所遍知。
此四无色,几断遍知所遍知等者,一断遍知所遍知,三应分别。谓三无色,若有漏断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一应断,三应分别。谓三无色,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,一切应分别。谓空无边处,或应修或不应修。云何应修?谓善空无边处。云何不应修?谓无记空无边处。识无边处无所有处非想非非想处亦尔。几染污等者,一切应分别。谓空无边处,或染污或不染污。云何染污?谓有覆空无边处。云何不染污?谓无覆空无边处。识无边处无所有处非想非非想处亦尔。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一是有,三应分别。谓三无色,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一切应分别。谓诸无色所摄心不相应行因不相应,余皆因相应。
此四无色与六善处相摄者,应作四句。或善处非无色,谓善色蕴及无色所不摄善四蕴,并择灭,或无色非善处,谓无记四无色,或善处亦无色,谓善四无色,或非善处非无色,谓不善五蕴,无记色蕴及无色所不摄无记四蕴,并虚空非择灭。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,应作四句。或无记处非无色,谓无记色蕴及无色所不摄无记四蕴,并虚空非择灭,或无色非无记处,谓善四无色,或无记处亦无色,谓无记四无色,或非无记处非无色,谓不善五蕴,善色蕴及无色所不摄善四蕴,并择灭。与三漏处相摄者,应作四句。或漏处非无色,谓一漏处及二漏处少分,或无色非漏处,谓漏处所不摄四无色,或漏处亦无色,谓二漏处少分,或非漏处非无色,谓色蕴及漏处无色所不摄四蕴,并无为法。与五有漏处相摄者,应作四句。或有漏处非无色,谓有漏色蕴及无色所不摄有漏四蕴,或无色非有漏处,谓三无色少分,或有漏处亦无色,谓一无色及三无色少分,或非有漏处非无色,谓无漏色蕴及无色所不摄无漏四蕴,并无为法。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非无色,谓无漏色蕴及无色所不摄无漏四蕴,并无为法,或无色非无漏处,谓一无色及三无色少分,或无漏处亦无色,谓三无色少分,或非无漏处非无色,谓有漏色蕴及无色所不摄有漏四蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切应分别。谓空无边处,或善或无记。云何善?谓空无边处所摄善四蕴。云何无记?谓空无边处所摄无记四蕴。识无边处无所有处非想非非想处亦尔。几欲界系等者,一无色界系,三应分别。谓三无色,若有漏无色界系,若无漏是不系。几学等者,一非学非无学,三应分别。谓空无边处,或学或无学或非学非无学。云何学?谓空无边处所摄学四蕴。云何无学?谓空无边处所摄无学四蕴。云何非学非无学?谓空无边处所摄有漏四蕴。识无边处无所有处亦尔。
此四无色几见所断等者,一切应分别。谓空无边处,或见所断,或修所断,或非所断。云何见所断?谓空无边处随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断二十八随眠及彼相应彼等起心不相应行空无边处。云何修所断?谓空无边处学见迹修所断。此复云何?谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相应行,并不染污有漏空无边处。云何非所断?谓无漏空无边处。识无边处无所有处亦尔。非想非非想处,或见所断,或修所断。云何见所断?谓非想非非想处随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断二十八随眠及彼相应彼等起心不相应行非想非非想处。云何修所断?谓非想非非想处学见迹修所断。此复云何?谓修所断三随眠及彼相应彼等起心不相应行,并不染污非想非非想处。几非心等者,一切应分别。谓诸无色所摄心不相应行,非心非心所非心相应,受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应,心意识唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别。谓各有四句。或随心转非受相应,谓无色所摄随心转心不相应行及受,或受相应非随心转,谓无色所摄心意识,或随心转亦受相应,谓无色所摄想蕴相应行蕴,或非随心转非受相应,谓除无色所摄随心转心不相应行,诸余无色所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切非随寻转非伺相应。几见非见处等者,一切应分别。谓空无边处,应作四句。或见非见处,谓空无边处所摄尽无生智所不摄无漏慧,或见处非见,谓见所不摄有漏空无边处,或见亦见处,谓空无边处所摄五染污见及世俗正见,或非见非见处,谓见所不摄无漏空无边处。识无边处无所有处亦尔。非想非非想处,或见亦见处,或见处非见。见亦见处者,谓非想非非想处所摄五染污见世间正见,余非想非非想处皆见处非见。几有身见为因非有身见因等者,一切应分别。谓空无边处,或有身见为因非有身见因,或有身见为因亦有身见因,或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等空无边处,亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有空无边处,亦除未来有身见相应空无边处,亦除未来有身见及彼相应法生老住无常空无边处,诸余染污空无边处。有身见为因亦有身见因者,谓前所除空无边处。非有身见为因非有身见因者,谓不染污空无边处。识无边处无所有处非想非非想处亦尔。几业非业异熟等者,一切应分别。谓空无边处,应作四句。或业非业异熟,谓空无边处异熟所不摄思,或业异熟非业,谓思所不摄业异熟生空无边处,或业亦业异熟,谓空无边处业异熟生思,或非业非业异熟,谓除业及业异熟生空无边处诸余空无边处。识无边处无所有处非想非非想处亦尔。几业非随业转等者,一切应分别。谓空无边处,有三句,或业非随业转,谓空无边处所摄思,或随业转非业,谓空无边处所摄受想识蕴及思所不摄随业转行蕴,或非业非随业转,谓除空无边处所摄随业转心不相应行,诸余空无边处所摄心不相应行。识无边处无所有处非想非非想处亦尔。几所造色非有见色等者,一切非所造色非有见色。
此四无色,几所造色非有对色等者,一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别。谓空无边处,有三句,或善为因非善,谓善异熟生空无边处,或善亦善为因,谓善空无边处,或非善非善为因,谓除善异熟生空无边处诸余无记空无边处。后三无色亦尔。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切应分别。谓空无边处,或无记亦无记为因,或非无记非无记为因。无记亦无记为因者,谓无记空无边处,非无记非无记为因者,谓善空无边处。后三无色亦尔。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别。谓空无边处,有三句,或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起心心所空无边处及过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处,或是等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时心心所空无边处,诸余过去现在心心所空无边处,或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起心心所空无边处,诸余未来心心所空无边处及空无边处心( 心【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】)心不相应行。识无边处无所有处亦尔。非想非非想处,有三句,或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起心心所非想非非想处及过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处,并已生正起灭定,或是等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时心心所非想非非想处,诸余过去现在心心所非想非非想处,或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起心心所非想非非想处,诸余未来心心所非想非非想处,及除等无间心不相应行非想非非想处诸余心不相应行非想非非想处。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别。谓诸无色所摄心不相应行,是所缘缘非有所缘,诸余无色,是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别。谓空无边处有三句,或顺暴流非暴流,谓暴流所不摄有漏空无边处,或暴流亦顺暴流,谓三暴流少分,或非暴流非顺暴流,谓无漏空无边处。识无边处无所有处亦尔。非想非非想处,或暴流亦顺暴流,或顺暴流非暴流。暴流亦顺暴流者,谓三暴流少分,余皆顺暴流非暴流。

四修定者,一有修定,若习若修,若多所作得现法乐住,二有修定,若习若修,若多所作得胜知见,三有修定,若习若修,若多所作得分别慧,四有修定,若习若修,若多所作得诸漏尽。
此四修定几有色等者,一切应分别。谓诸修定所摄身语业是有色,余皆是无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,一切无对。几有漏等者,一有漏一无漏,二应分别。谓为现法乐住,或有漏或无漏。云何有漏?谓为现法乐住所摄有漏五蕴。云何无漏?谓为现法乐住所摄无漏五蕴。为分别慧,或有漏或无漏。云何有漏?谓为分别慧所摄有漏五蕴。云何无漏?谓无漏五蕴。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一有异熟一无异熟,二应分别。谓为现法乐住及为分别慧,若有漏有异熟,若无漏无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切应分别。谓诸修定所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别。谓诸修定所摄心意识内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。
此四修定几断遍知所遍知等者,一是断遍知所遍知,一非断遍知所遍知,二应分别。谓为现法乐住及为分别慧,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一应断一不应断,二应分别。谓为现法乐住及为分别慧,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别。谓诸修定所摄身语业,是大种所造,余皆非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一是有,一非有,二应分别。谓为现法乐住及为分别慧,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一切应分别。谓诸修定所摄身语业心不相应行因不相应,余皆因相应。
此四修定,与六善处相摄者,五善处少分摄四修定,四修定亦摄五善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,应作四句。或有漏处非修定,谓修定所不摄有漏五蕴,或修定非有漏处,谓一修定及二少分,或有漏处亦修定,谓一修定及二少分,或非有漏处非修定,谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非修定,谓虚空及二灭,或修定非无漏处,谓一修定及二少分,或无漏处亦修定,谓一修定及二少分,或非无漏处非修定,谓修定所不摄有漏五蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一色界系一不系,二应分别。谓为现法乐住,若有漏色界系,若无漏不系。( 为【大】,谓为【宋】【元】【明】【宫】)为分别慧,或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。云何欲界系?谓为分别慧所摄欲界五蕴。云何色界系?谓为分别慧所摄色界五蕴。云何无色界系?谓为分别慧所摄无色界四蕴。云何不系?谓无漏五蕴。几学等者,一学一非学非无学,二应分别。谓为现法乐住,或学或无学或非学非无学。云何学?谓为现法乐住所摄学五蕴。云何无学?谓为现法乐住所摄无学五蕴。云何非学非无学,谓为现法乐住所摄有漏五蕴。为分别慧,或学或无学或非学非无学。云何学?谓学五蕴。云何无学?谓无学五蕴。云何非学非无学,谓为分别慧所摄有漏五蕴。
此四修定几见所断等者,一修所断,一非所断,二应分别。谓为现法乐住及为分别慧,若有漏修所断,若无漏非所断。几非心等者,一切应分别。谓诸修定所摄身语业心不相应行,非心非心所非心相应,受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应,心意识唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别。谓为现法乐住,应作四句。或随心转非受相应,谓为现法乐住所摄身语业及随心转心不相应行并受,或受相应非随心转,谓为现法乐住所摄心意识,或随心转亦受相应,谓为现法乐住所摄想蕴及相应行蕴,或非随心转非受相应,谓除为现法乐住所摄随心转心不相应行,诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见为尽诸漏亦尔。为分别慧,应作四句。或随心转非受相应,谓随心转身语业及为分别慧所摄心不相应行并受,或受相应非随心转,谓为分别慧所摄心意识,或随心转亦受相应,谓为分别慧所摄想蕴及相应行蕴,或非随心转非受相应,谓除随心转身语业,诸余为分别慧所摄身语业,除为分别慧所摄心不相应行,诸余为分别慧所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一无寻无伺,三应分别。谓为现法乐住,有四句。或随寻转非伺相应,谓为现法乐住所摄随寻转身语业心不相应行及伺,或伺相应非随寻转,谓为现法乐住所摄寻,或随寻转亦伺相应,谓为现法乐住所摄寻伺相应心心所法,或非随寻转非伺相应,谓除为现法乐住所摄随寻转心不相应行,诸余为现法乐住所摄心不相应行。为胜知见,有四句。或随寻转非伺相应,谓为胜知见所摄随寻转身语业心不相应行及伺,或伺相应非随寻转,谓为胜知见所摄寻,或随寻转亦伺相应,谓为胜知见所摄寻伺相应心心所法,或非随寻转非伺相应,谓除为胜知见所摄随寻转身语业心不相应行,诸余为胜知见所摄身语业心不相应行及为胜知见所摄无寻无伺心心所法。为分别慧,有四句。或随寻转非伺相应,谓随寻转身语业及为分别慧所摄随寻转心不相应行,并寻相应伺,或伺相应非随寻转,谓为分别慧所摄寻及寻不相应伺相应心心所法,或随寻转亦伺相应,谓为分别慧所摄寻伺相应心心所法,或非随寻转非伺相应,谓除随寻转身语业,诸余为分别慧所摄身语业及除为分别慧所摄随寻转心不相应行,诸余(为【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】)为分别慧所摄心不相应行,并寻不相应伺,若无寻无伺心心所法。几见非见处等者,一切应分别。谓为现法乐住,有四句。或见非见处,谓为现法乐住所摄尽无生智所不摄无漏慧,或见处非见,谓见所不摄有漏为现法乐住,或见亦见处,谓为现法乐住所摄世间正见,或非见非见处,谓见所不摄无漏为现法乐住。为胜知见,或见亦见处,或见处非见。见亦见处者,谓为胜知见所摄世间正见,诸余为胜知见,是见处非见。为分别慧,有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧,或见处非见,谓见所不摄有漏为分别慧,或见亦见处,谓为分别慧所摄世间正见,或非见非见处,谓见所不摄无漏为分别慧。为尽诸漏所摄慧,是见非见处,余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别。谓诸修定所摄身语业及思,是业非业异熟,余皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别。谓为现法乐住,有四句。或业非随业转,谓为现法乐住所摄思,或随业转非业,谓为现法乐住所摄受想识蕴及思所不摄随业转行蕴,或业亦随业转,谓为现法乐住所摄身语业,或非业非随业转,谓除为现法乐住所摄随业转心不相应行,诸余现法乐住所摄心不相应行。为胜知见及为尽诸漏亦尔。为分别慧,有四句。或业非随业转,谓除为分别慧所摄随业转身语业,诸余为分别慧所摄身语业及思,或随业转非业,谓为分别慧所摄受想识蕴及思所不摄随业转行蕴,或业亦随业转,谓为分别慧所摄随业转身语业,或非业非随业转,谓除为分别慧所摄随业转心不相应行,诸余为分别慧所摄心不相应。几所造色非有见色等者,一切应分别。谓诸修定所摄身语业,是所造色非有见色,余皆非所造色非有见色。
此四修定几所造色非有对色等者,一切应分别。谓诸修定所摄身语业,是所造色非有对色,余皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别。谓各有三句,或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起修定所摄心心所法,或是等无间亦等无间缘,谓过去现在修定所摄心心所法,或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起修定所摄心心所法,诸余未来修定所摄心心所法及修定所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别。谓诸修定所摄身语业心不相应行,是所缘缘非有所缘,余皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一顺暴流非暴流,一非暴流非顺暴流,二应分别。谓为现法乐住及为分别慧,若有漏是顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。

七觉支者,谓念等觉支,乃至舍等觉支。
此七觉支几有色等者,一切无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,一切无对。几有漏等者,一切无漏。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一切无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切名摄。几内处摄等者,一切外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

说一切有部品类足论卷第十四
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阿毘达磨品类足论卷第十五

尊者世友造

三藏法师玄奘奉 诏译


辩千问品第七之六

此七觉支几断遍知所遍知等者,一切非断遍知所遍知。几应断等者,一切不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切非大种所造。几有上等者,一切有上。几是有等者,一切非有。几因相应等者,一切因相应。
此七觉支。与六善处相摄者,二善处少分摄七觉支,七觉支亦摄二善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,互不相摄。与八无漏处相摄者,二无漏处少分摄七觉支,七觉支亦摄二无漏处少分。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切不系。几学等者,一切应分别。谓念等觉支,或学或无学。云何学?谓学作意相应念等觉支。云何无学?谓无学作意相应念等觉支。余六等觉支亦尔。
此七觉支几见所断等者,一切非所断。几非心等者,一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者,一随心转非受相应,六随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者,一切随心转想行相应,除其自性。几随寻转非伺相应等者,一切应分别。谓念等觉支,或有寻有伺,或无寻唯伺,或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应念等觉支。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应念等觉支。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应念等觉支。择法精进轻安定舍等觉支亦尔。喜等觉支,或有寻有伺,或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应喜等觉支。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应喜等觉支。几见非见处等者,六非见,非见处,一应分别。谓择法等觉支所摄尽无生智所不摄慧,是见非见处,余皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切非业非业异熟。几业非随业转等者,一切随业转非业。几所造色非有见色等者,一切非所造色非有见色。
此七觉支几所造色非有对色等者,一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别。谓念等觉支,或是等无间非等无间缘,或是等无间亦等无间缘,或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起念等觉支。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在念等觉支。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起念等觉支,诸余未来念等觉支。余六等觉支亦尔。几所缘缘非有所缘等者,一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切非暴流非顺暴流。

二十二根者,谓眼根乃至具知根。
此二十二根几有色等者,七有色十五无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,七有对十五无对。几有漏等者,十有漏,三无漏,九应分别。谓意根,或有漏,或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应意根。云何无漏?谓无漏作意相应意根。乐喜舍信精进念定慧根亦尔。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一有异熟,十一无异熟,十应分别。谓意根或有异熟或无异熟。云何有异熟?谓不善善有漏意根。云何无异熟?谓无记无漏意根。乐喜舍根亦尔。苦根或有异熟或无异熟。云何有异熟?谓善不善苦根。云何无异熟?谓无记苦根。信精进念定慧根,若有漏有异熟,若无漏无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,七是色摄,十五是名摄。几内处摄等者,八内处摄,十一外处摄,三应分别。谓未知当知根已知根具知根所摄心意识,内处摄,余皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。
此二十二根几断遍知所遍知等者,十是断遍知所遍知,三非断遍知所遍知,九应分别。谓意等九根,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,十应断,三不应断,九应分别。谓意等九根,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,八应修八不应修,六应分别。谓意根,或应修,或不应修。云何应修?谓善意根。云何不应修?谓不善无记意根。乐苦喜舍根亦尔。忧根或应修或不应修。云何应修?谓善忧根。云何不应修?谓不善忧根。几染污等者,十六不染污,六应分别。谓意根或染污或不染污。云何染污?谓有覆意根。云何不染污?谓无覆意根。乐苦喜忧舍根亦尔。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,十五无执受,七应分别。谓眼根或有执受或无执受。云何有执受?谓自体所摄眼根。云何无执受?谓非自体所摄眼根。余六色根亦尔。几大种所造等者,七大种所造,十五非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,十是有三非有,九应分别。谓意等九根,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,八因不相应,十四因相应。
此二十二根与六善处相摄者,应作四句:或善处非根,谓善色蕴想蕴及根所不摄善行蕴并择灭,或根非善处,谓八根及六根少分,或善处亦根,谓八根及六根少分,或非善处非根,谓不善色蕴行蕴,不善无记想蕴及根所不摄色蕴行蕴,并虚空非择灭。与五不善处相摄者,应作四句:或不善处非根,谓不善色想行蕴,或根非不善处,谓十六根及六根少分,或不善处亦根,谓六根少分,或非不善处非根,谓善色蕴,善无记想蕴,根所不摄善无记行蕴及根所不摄无记色蕴,并无为法。与七无记处相摄者,应作四句:或无记处非根,谓无记想蕴及根所不摄无记色蕴行蕴,并虚空非择灭,或根非无记处,谓九根及五根少分,或无记处亦根,谓八根及五根少分,或非无记处非根,谓善不善色蕴想蕴不善行蕴及根所不摄善行蕴并择灭。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,应作四句:或有漏处非根,谓有漏想蕴及根所不摄有漏色蕴行蕴,或根非有漏处,谓三根及九根少分,或有漏处亦根,谓十根及九根少分,或非有漏处非根,谓无漏色蕴想蕴及根所不摄无漏行蕴,并三无为。与八无漏处相摄者,应作四句:或无漏处非根,谓无漏色蕴想蕴及根所不摄无漏行蕴,并三无为,或根非无漏处,谓十根及九根少分,或无漏处亦根,谓三根及九根少分,或非无漏处非根,谓有漏想蕴及根所不摄有漏色蕴行蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现前。几善等者,八善八无记,六应分别。谓意根或善或不善或无记。云何善?谓善作意相应意根。云何不善?谓不善作意相应意根。云何无记?谓无记作意相应意根。乐苦喜舍根亦尔。忧根或善或不善。云何善?谓善作意相应忧根。云何不善?谓不善作意相应忧根。几欲界系等者,四欲界系,三不系,十五应分别。谓眼根或欲界系,或色界系。云何欲界系?谓欲界大种所造眼根。云何色界系?谓色界大种所造眼根。耳鼻舌身根亦尔。命根或欲界系,或色界系,或无色界系。云何欲界系?谓欲界寿。云何色界系?谓色界寿。云何无色界系?谓无色界寿。意根或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应意根。云何色界系?谓色界作意相应意根。云何无色界系?谓无色界作意相应意根。云何不系?谓无漏作意相应意根。舍及信等五根亦尔。乐根或欲界系,或色界系,或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应乐根。云何色界系?谓色界作意相应乐根。云何不系?谓无漏作意相应乐根。喜根亦尔。几学等者,二学,一无学,十非学非无学,九应分别。谓意根,或学或无学或非学非无学。云何学?谓学作意相应意根。云何无学?谓无学作意相应意根。云何非学非无学?谓有漏作意相应意根。乐喜舍信等五根亦尔。
此二十二根几见所断等者,九修所断,三非所断,十应分别。谓意根,或见所断,或修所断,或非所断。云何见所断?谓意根随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应意根。云何修所断?谓意根学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应意根及不染污有漏意根。云何非所断?谓无漏意根。舍根亦尔。乐根或见所断,或修所断,或非所断。云何见所断?谓乐根随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断二十八随眠相应乐根。云何修所断?谓乐根学见迹修所断。此复云何?谓修所断五随眠相应乐根及不染污有漏乐根。云何非所断?谓无漏乐根。喜根或见所断,或修所断,或非所断。云何见所断?谓喜根随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断五十二随眠相应喜根。云何修所断?谓善根学见迹修所断。此复云何?谓修所断六随眠相应喜根及不染污有漏喜根。云何非所断?谓无漏喜根。忧根或见所断或修所断。云何见所断?谓忧根随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断十六随眠相应忧根。云何修所断?谓忧根学见迹修所断。此复云何?谓修所断二随眠相应忧根及不染污忧根。信等五根,若有漏修所断,若无漏非所断。几非心等者,八非心非心所非心相应,十是心所与心相应,一唯是心,三应分别。谓三无漏根所摄八根,是心所与心相应,一根唯是心。几随心转非受相应等者,五随心转非受相应,一受相应非随心转,五随心转亦受相应,八非随心转非受相应,三应分别。谓三无漏根所摄三根,随心转非受相应。一根受相应,非随心转,五根随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者,一想相应非随心转,十随心转亦想相应,八非随心转非想相应,三应分别。谓三无漏根所摄八根,随心转亦想相应。一根想相应非随心转,一行相应非随心转,十随心转亦行相应,除其自性。八非随心转非行相应,三应分别。谓三无漏根所摄,一行相应非随心转,八随心转亦行相应,除其自性。几随寻转非伺相应等者,二有寻有伺,八无寻无伺,十二应分别。谓意根,或有寻有伺,或无寻唯伺,或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应意根。云何无寻惟伺?谓无寻唯伺作意相应意根。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应意根。舍根信等五根三无漏根亦尔。乐根,或有寻有伺,或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应乐根。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应乐根。喜根亦尔。几见非见处等者,一见亦见处,九见处非见,十二应分别。谓意根,若有漏是见处非见,若无漏非见非见处。乐喜舍根信等四根亦尔。慧根有四句,或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧根,或见处非见,谓见所不摄,有漏慧根,或见亦见处,谓世间正见,或非见非见处,谓见所不摄无漏慧根。未知当知根已知根所摄慧,是见非见处,余皆非见非见处。具知根所摄尽无生智所不摄慧根,是见非见处,余非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,十六非有身见为因非有身见因,六应分别。谓意根,或有身见为因非有身见因,或有身见为因亦有身见因,或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠相应意根,亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意根,亦除未来有身见相应意根,诸余染污意根,有身见为因亦有身见因者,谓前所除意根,非有身见为因非有身见因者,谓不染污意根。乐喜舍根亦尔。苦根若染污有身见为因非有身见因,若不染污非有身见为因非有身见因。忧根或有身见为因非有身见因,或有身见为因亦有身见因,或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠相应忧根及除过去现在见集所断遍行随眠相应忧根,诸余染污忧根,有身见为因亦有身见因者,谓前所除忧根,非有身见为因非有身见因者,谓不染污忧根。几业非业异熟等者,一是业异熟非业,九非业非业异熟,十二应分别。谓眼根,或是业异熟非业,或非业非业异熟。是业异熟非业者,谓异熟生眼根,余眼根非业非业异熟。耳鼻舌身女男根意乐苦喜舍根亦尔。几业非随业转等者,八非业非随业转,十四随业转非业。几所造色非有见色等者,七是所造色非有见色,十五非所造色非有见色。
此二十二根。几所造色非有对色等者,七是所造色亦有对色,十五非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,八是善亦善为因,十四应分别。谓眼根,或善为因非善,或非善非善为因。善为因非善者,谓善异熟生眼根,诸余眼根非善非善为因。耳鼻舌身女男命根亦尔。意根或善为因非善,或是善亦善为因,或非善非善为因。善为因非善者,谓善异熟生意根。是善亦善为因者,谓善意根。非善非善为因者,谓除善异熟生意根,诸余无记不善意根。乐喜舍根亦尔。苦根或是善亦善为因,或非善非善为因。是善亦善为因者,谓善苦根,非善非善为因者,谓不善无记苦根。忧根或是善亦善为因,或非善非善为因。是善亦善为因者,谓善忧根,非善非善为因者,谓不善忧根。几不善非不善为因等者,八非不善非不善为因,十四应分别。谓眼根,或不善为因非不善,或非不善非不善为因。不善为因非不善者,不善异熟生眼根,诸余眼根非不善非不善为因。耳鼻舌身女男命根亦尔。意根,或不善为因非不善,或不善亦不善为因,或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生意根及欲界系有身见边执见相应意根,不善亦不善为因者,谓不善意根,非不善非不善为因者,谓除不善异熟生意根及除欲界系有身见边执见相应意根,诸余无记及善意根。乐根或不善亦不善为因,或非不善非不善为因。不善亦不善为因者,谓不善乐根,非不善非不善为因者,谓善无记乐根。苦根或不善为因非不善,或不善亦不善为因,或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓异熟生苦根,不善亦不善为因者,谓不善苦根,非不善非不善为因者,谓除异熟生苦根,诸余无记及善苦根。喜根或不善为因非不善,或不善亦不善为因,或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓欲界系有身见边执见相应喜根,不善亦不善为因者,谓不善喜根,非不善非不善为因者,谓除欲界系有身见边执见相应喜根,诸余无记及善喜根。舍根亦尔。忧根或不善亦不善为因,或非不善非不善为因。不善亦不善为因者,谓不善忧根,非不善非不善为因者,谓善忧根。几无记非无记为因等者,八无记亦无记为因,八非无记非无记为因,六应分别。谓意根,或无记为因非无记,亦无记亦无记为因,或非无记非无记为因。无记为因非无记者,谓不善意根,无记亦无记为因者,谓无记意根,非无记非无记为因者,谓善意根。乐苦喜舍根亦尔。忧根或无记为因非无记,或非无记非无记为因。无记为因非无记者,谓不善忧根,非无记非无记为因者,谓善忧根。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,八非等无间非等无间缘,十四应分别。谓意根,或是等无间非等无间缘,或是等无间亦等无间缘,或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起意根及过去现在阿罗汉命终时意根。是等无间亦等无间缘者,谓除过去现在阿罗汉命终时意根,诸余过去现在意根。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起意根,诸余未来意根。舍根亦尔。乐根或是等无间非等无间缘,或是等无间亦等无间缘,或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起乐根。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在乐根。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起乐根,诸余未来乐根。苦喜忧根信等五根三无漏根亦尔。几所缘缘非有所缘等者,八是所缘缘非有所缘,十四是所缘缘亦有所缘。几增上缘亦有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,十顺暴流非暴流,三非暴流非顺暴流,九应分别。谓意等九根,若有漏顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。

十二处者,谓眼处色处乃至意处法处。
此十二处几有色等者,十有色一无色,一应分别。谓法处,或有色或无色。云何有色?谓法处所摄身语业。云何无色?谓余法处。几有见等者,一有见十一无见。几有对等者,十有对二无对。几有漏等者,十有漏,二应分别。谓意处,或有漏或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应意处。云何无漏?谓无漏作意相应意处。法处或有漏或无漏。云何有漏?谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏?谓无漏身语业及无漏受想行蕴,并无为法。几有为等者,十一有为,一应分别。谓法处或有为或无为。云何有为?谓法处所摄身语业及受想行蕴。云何无为?谓虚空及二灭。几有异熟等者,八无异熟,四应分别。谓色处,或有异熟或无异熟。云何有异熟?谓善不善色处。云何无异熟?谓无记色处。声处亦尔。意处或有异熟,或无异熟。云何有异熟?谓不善善有漏意处。云何无异熟?谓无记无漏意处。法处亦尔。几是缘生等者,十一是缘生是因生是世摄,一应分别。谓法处若有为是缘生是因生是世摄,若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者,十色摄一名摄,一应分别。谓法处所摄身语业是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,六是内处摄,六是外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。
此十二处几断遍知所遍知等者,十是断遍知所遍知,二应分别。谓意法处,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,十应断,二应分别。谓意法处,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,八不应修,四应分别。谓色处或应修或不应修。云何应修?谓善色处。云何不应修?谓不善无记色处。声处意处亦尔。法处或应修或不应修。云何应修?谓善有为法处。云何不应修?谓不善无记法处及择灭。几染污等者,八不染污,四应分别。谓色处或染污或不染污。云何染污?谓有覆色处。云何不染污?谓无覆色处。声意法处亦尔。几果非有果等者,十一是果亦有果,一应分别。谓法处,或是果非有果,或是果亦有果,或非果非有果。是果非有果者,谓择灭,是果亦有果者,谓有为法处,非果非有果者,谓虚空非择灭。几有执受等者,三无执受,九应分别。谓眼处,或有执受,或无执受。云何有执受?谓自体所摄眼处。云何无执受?谓非自体所摄眼处。色耳鼻香舌味身触处亦尔。几大种所造等者,九是大种所造,一非大种所造,二应分别。谓触处坚湿暖动非大种所造,余是大种所造。法处所摄身语业,是大种所造,余非大种所造。几有上等者,十一有上,一应分别。谓法处择灭是无上,余皆是有上。几是有等者,十是有,二应分别。谓意法处,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,十因不相应,一因相应,一应分别。谓法处诸心所法,是因相应,余因不相应。

有部品类足论卷第十五
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阿毘达磨品类足论卷第十六

尊者世友造

三藏法师玄奘奉 诏译


辩千问品第七之七

此十二处与六善处相摄者,六善处摄四处少分,四处少分亦摄六善处。与五不善处相摄者,五不善处摄四处少分,四处少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者,七无记处摄八处四处少分,八处四处少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者,三漏处摄一处少分,一处少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者,五有漏处摄十处二处少分,十处二处少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者,八无漏处摄二处少分,二处少分亦摄八无漏处。几过去等者,十一或过去或未来或现在,一应分别。谓法处若有为,或过去或未来或现在,若无为,非过去非未来非现在。几善等者,八无记,四应分别。谓色处,或善或不善或无记。云何善?谓善身表。云何不善?谓不善身表。云何无记?谓除善不善身表,诸余色处。声处或善或不善或无记。云何善?谓善语表。云何不善?谓不善语表。云何无记?谓除善不善语表,诸余声处。意处或善或不善或无记。云何善?谓善作意相应意处。云何不善?谓不善作意相应意处。云何无记?谓无记作意相应意处。法处或善或不善或无记。云何善?谓法处所摄善身语业,及善受想行蕴并择灭。云何不善?谓法处所摄不善身语业,及不善受想行蕴。云何无记?谓无记受想行蕴,及虚空非择灭。几欲界系等者,二欲界系,十应分别。谓眼处,或欲界系或色界系。云何欲界系?谓欲界大种所造眼处。云何色界系?谓色界大种所造眼处。色耳声鼻舌身处亦尔。触处或欲界系或色界系。云何欲界系?谓欲界四大种,及欲界大种所造触处。云何色界系?谓色界四大种,及色界大种所造触处。意处或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应意处。云何色界系?谓色界作意相应意处。云何无色界系?谓无色界作意相应意处。云何不系?谓无漏作意相应意处。法处或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。云何欲界系?谓法处所摄欲界身语业,及欲界受想行蕴。云何色界系?谓法处所摄色界身语业,及色界受想行蕴。云何无色界系?谓无色界受想行蕴。云何不系?谓无漏身语业,及无漏受想行蕴,并三无为。几学等者,十非学非无学,二应分别。谓意处或学或无学或非学非无学。云何学?谓学作意相应意处。云何无学?谓无学作意相应意处。云何非学非无学?谓有漏作意相应意处。法处或学或无学或非学非无学。云何学?谓学身语业,及学受想行蕴。云何无学?谓无学身语业,及无学受想行蕴。云何非学非无学?谓法处所摄有漏身语业,及有漏受想行蕴,并虚空二灭。
此十二处几见所断等者,十修所断,二应分别。谓意处或见所断或修所断,或非所断。云何见所断?谓意处随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应意处。云何修所断?谓意处学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应意处,及不染污有漏意处。云何非所断?谓无漏意处。法处或见所断,或修所断,或非所断。云何见所断?谓法处随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠,及彼相应法处,并彼等起心不相应行。云何修所断?谓法处学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠,及彼相应法处,并彼等起无表身语业心不相应行,若不染污有漏法处。云何非所断?谓无漏法处。几非心等者,十非心非心所非心相应,一唯是心,一应分别。谓法处若有所缘,是心所与心相应,若无所缘,非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者,十非随心转非受相应,一受相应非随心转,一应分别。谓法处,或随心转非受相应,或随心转亦受相应,或非随心转非受相应。随心转非受相应者,谓随心转身语业心不相应行及受,随心转亦受相应者,谓想蕴及相应行蕴,非随心转非受相应者,谓除随心转身语业心不相应行,诸余身语业心不相应行,及无为法。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,十非随寻转非伺相应,二应分别。谓意处,或有寻有伺,或无寻唯伺,或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应意处。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应意处。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应意处。法处,有四句。或随寻转非伺相应,谓随寻转身语业,心不相应行,及寻相应伺,或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺,相应心所法,或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应心所法,或非随寻转非伺相应,谓除随寻转身语业心不相应行,诸余身语业心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心所法,若无为法。几见非见处等者,一见亦见处,九见处非见,二应分别。谓意处,若有漏是见处非见,若无漏非见处非见。法处,有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧,或见处非见,谓见所不摄有漏法处,或见亦见处,谓五染污见世俗正见,或非见非见处,谓见所不摄无漏法处。几有身见为因非有身见因等者,八非有身见为因非有身见因,四应分别。谓色处,若染污有身见为因非有身见因,若不染污非有身见为因非有身见因。声处亦尔。意处,或有身见为因非有身见因,或有身见为因亦有身见因,或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见者,谓除过去现在见苦所断随眠相应意处,亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意处,亦除未来有身见相应意处,诸余染污意处,有身见为因亦有身见因者,谓前所除意处,非有身见为因非有身见因者,谓不染污意处。法处,或有身见为因非有身见因,或有身见为因亦有身见因,或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等法处,亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有法处,亦除未来有身见相应法处,亦除未来有身见及彼相应法生老住无常,诸余染污法处,有身见为因亦有身见因者,谓前所除法处,非有身见为因非有身见因者,谓不染污法处。几业非业异熟等者,一切应分别。谓眼处,或业异熟非业,或非业非业异熟。业异熟非业者,谓异熟生眼处,诸余眼处,非业非业异熟。(耳【大】,耳声【宋】【元】【明】【宫】)耳鼻香舌味身触意处亦尔。色处,或是业非业异熟,或业异熟非业,或非业非业异熟。是业非业异熟者,谓身表,业异熟非业者,谓业异熟生色处,非业非业异熟者,谓除业及业异熟色处,诸余色处。声处,或是业非业异熟,或非业非业异熟。是业非业异熟者,谓语表,诸余声处,非业非业异熟。法处,有四句。或业非业异熟,谓法处所摄身语业,及异熟所不摄思,或业异熟非业,谓思所不摄业异熟生法处,或业亦业异熟,谓异熟生思,或非业非业异熟,谓除业及业异熟法处,诸余法处。几业非随业转等者,八非业非随业转,一随业转非业,三应分别。谓色处,或是业非随业转,或非业非随业转。是业非随业转者,谓身表,诸余色处,非业非随业转。声处,或是业非随业转,或非业非随业转。是业非随业转者,谓语表,诸余声处,非业非随业转。法处有四句。或业非随业转,谓除随业转身语业,诸余法处所摄身语业及思,或随业转非业,谓受蕴想蕴,及思所不摄随业转行蕴,或业亦随业转,谓随业转身语业,或非业非随业转,谓除业及随业转法处,诸余法处。几所造色非有见色等者,有三句,或所造色非有见色,谓八处及二处少分,或所造色亦有见色,谓一处,或非所造色非有见色,谓一处及二处少分。
此十二处几所造色非有对色等者,有四句。或所造色非有对色,谓一处少分,或有对色非所造色,谓一处少分,或所造色亦有对色,谓九处一处少分,或非所造色非有对色,谓一处一处少分。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别。谓眼处,或善为因非善,或非善非善为因。善为因非善者,谓善异熟生眼处,诸余眼处,非善非善为因。耳鼻香舌味身触处亦尔。色处,或善为因非善,或善亦善为因,或非善非善为因。善为因非善者,谓善异熟生色处,善亦善为因者,谓善色处,非善非善为因者,谓除善异熟生色处,诸余无记,及不善色处。意处亦尔。声处,或善亦善为因,或非善非善为因。善亦善为因者,谓善声处,诸余声处,非善非善为因。法处,有四句。或善非善为因,谓择灭,或善为因非善,谓善异熟生法处,或善亦善为因,谓善有为法处,或非善非善为因,谓除善异熟生法处,诸余无记,及不善法处。几不善非不善为因等者,一切应分别。谓眼处,或不善为因非不善,或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生眼处,诸余眼处,非不善非不善为因。耳鼻香舌味身触处亦尔。色处,或不善为因非不善,或不善亦不善为因,或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生色处,不善亦不善为因者,谓不善色处,非不善非不善为因者,谓除不善异熟生色处,诸余无记,及善色处。声处,或不善亦不善为因,或非不善非不善为因。不善亦不善为因者,谓不善声处,诸余声处,非不善非不善为因。意处,或不善为因非不善,或不善亦不善为因,或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生意处,及欲界有身见边执见相应意处,或不善亦不善为因者,谓不善意处,非不善非不善为因者,谓除不善异熟生意处,及除欲界有身见边执见相应意处,诸余无记,及善意处。法处,或不善为因非不善,或不善亦不善为因,或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生法处,及欲界有身见边执见,并彼相应法处,若彼等起心不相应行,不善亦不善为因者,谓不善(等起【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宫】)等起法处,非不善非不善为因者,谓除不善异熟生法处,及除欲界有身见边执见并彼相应法处若彼等起心不相应行,诸余无记,及善法处。几无记非无记为因等者,八无记亦无记为因,四应分别。谓色处,或无记为因非无记,或无记亦无记为因,或非无记非无记为因。无记为因非无记者,谓不善色处,无记亦无记为因者,谓无记色处,非无记非无记为因者,谓善色处。声意处亦尔。法处有四句。或无记非无记为因,谓虚空非择灭,或无记为因非无记,谓不善法处,或无记亦无记为因,谓无记有为法处,或非无记非无记为因,谓善法处。几因缘非有因等者,十一是因缘亦有因,一应分别。谓法处若有为是因缘亦有因,若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者,十非等无间非等无间缘,二应分别。谓意处,或是等无间非等无间缘,或是等无间亦等无间缘,或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起意处,及过去现在阿罗汉命终时意处,是等无间亦等无间缘者,谓除过去现在阿罗汉命终时意处,诸余过去现在意处,非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起意处,诸余未来意处。法处,或是等无间非等无间缘,或是等无间亦等无间缘,或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起诸心所法,及过去现在阿罗汉命终时诸心所法,并已生正起无想灭定,是等无间亦等无间缘者,谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法,诸余过去现在诸心所法,非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起诸心所法,诸余未来心所法,及除等无间心不相应行,诸余心不相应行,并身语业虚空二灭。几所缘缘非有所缘等者,十所缘缘非有所缘,一所缘缘亦有所缘,一应分别。谓法处若诸心所,是所缘缘亦有所缘,若非心所,是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者,十一是增上缘亦有增上,一应分别。谓法处若有为是增上缘亦有增上,若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者,十顺暴流非暴流,二应分别。谓意处若有漏顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。法处或顺暴流非暴流,或暴流亦顺暴流,或非暴流非顺暴流。顺暴流非暴流者,谓暴流所不摄有漏法处,暴流亦顺暴流者,谓四暴流,非暴流非顺暴流者,谓无漏法处。

五蕴者,谓色蕴乃至识蕴。
此五蕴几有色等者,一有色四无色。几有见等者,四无见,一应分别。谓色蕴或有见或无见。云何有见?谓一处。云何无见?谓九处一处少分。几有对等者,四无对,一应分别。谓色蕴或有对或无对。云何有对?谓十处。云何无对?谓一处少分。几有漏等者,一切应分别。谓色蕴或有漏或无漏。云何有漏?谓十处一处少分。云何无漏?谓一处少分。受蕴或有漏或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应受蕴。云何无漏?谓无漏作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴或有漏或无漏。云何有漏?谓有漏心相应,及心不相应行蕴。云何无漏?谓无漏心相应,及心不相应行蕴。几有为等者,一切是有为。几有异熟等者,一切应分别。谓色蕴或有异熟或无异熟。云何有异熟?谓不善善有漏色蕴。云何无异熟?谓无记无漏色蕴。余四蕴亦尔。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一是色摄四是名摄。几内处摄等者,一内处摄,三外处摄,一应分别。谓色蕴或内处摄或外处摄。云何内处摄?谓五内处。云何外处摄?谓五外处,及一外处少分。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。
此五蕴几断遍知所遍知等者,一切应分别。谓诸蕴若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一切应分别。谓诸蕴若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,一切应分别。谓诸蕴若是善是应修,若非善不应修。几染污等者,一切应分别。谓诸蕴若有覆是染污,若无覆不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,四无执受,一应分别。谓色蕴或有执受或无执受。云何有执受?谓自体所摄色蕴。云何无执受?谓非自体所摄色蕴。几大种所造等者,四非大种所造,一应分别。谓色蕴或是大种所造,或非大种所造。云何大种所造?谓九处二处少分。云何非大种所造?谓一处少分。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切应分别。谓诸蕴若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一因不相应,三因相应,一应分别。谓行蕴若诸心所是因相应,若非心所因不相应。
此五蕴与六善处相摄者,有四句。或善处非蕴,谓择灭,或蕴非善处,谓不善无记五蕴,或善处亦蕴,谓善五蕴,或非善处非蕴,谓虚空非择灭。与五不善处相摄者,五不善处摄五蕴少分,五蕴少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者,有四句。或无记处非蕴,谓虚空非择灭,或蕴非无记处,谓善不善五蕴,或无记处亦蕴,谓无记五蕴,或非无记处非蕴,谓择灭。与三漏处相摄者,三漏处摄一蕴少分,一蕴少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者,五有漏处摄五蕴少分,五蕴少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非蕴,谓虚空二灭,或蕴非无漏处,谓有漏五蕴,或无漏处亦蕴,谓无漏五蕴,或非无漏处非蕴,如是事不可得。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切应分别。谓诸蕴或善或不善或无记。云何善?谓善五蕴。云何不善?谓不善五蕴。云何无记?谓无记五蕴。几欲界系等者,一切应分别。谓诸蕴,或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。云何欲界系?谓欲界五蕴。云何色界系?谓色界五蕴。云何无色界系?谓无色界四蕴。云何不系?谓无漏五蕴。几学等者,一切应分别。谓诸蕴,或学,或无学,或非学非无学。云何学?谓学五蕴。云何无学?谓无学五蕴。云何非学非无学?谓有漏五蕴。
此五蕴几见所断等者,一切应分别。谓色蕴,若有漏修所断,若无漏非所断。受蕴,或见所断,或修所断,或非所断。云何见所断?谓受蕴随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应受蕴。云何修所断?谓受蕴学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应受蕴,及不染污有漏受蕴。云何非所断?谓无漏受蕴。想识蕴亦尔。行蕴,或见所断,或修所断,或非所断。云何见所断?谓行蕴随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠,及彼相应行蕴,并彼等起心不相应行。云何修所断?谓行蕴学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠,及彼相应行蕴,并彼等起心不相应行,若不染污有漏行蕴。云何非所断?谓无漏行蕴。几非心等者,一非心非心所非心相应,二是心所与心相应,一唯是心,一应分别。谓行蕴,若有所缘,是心所与心相应,若无所缘,非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者,一随心转非受相应,一受相应非随心转,一随心转亦受相应,二应分别。谓色蕴,或随心转非受相应,或非随心转非受相应。随心转非受相应者,谓随心转身语业,诸余色蕴,非随心转非受相应。行蕴,有三句。或随心转非受相应,谓随心转心不相应行,或随心转亦受相应,谓心所行蕴,或非随心转非受相应,谓除随心转心不相应行,诸余心不相应行。几随心转非想行相应等者,除想自性,如受应知,二随心转亦行相应,一行相应非随心转,二应分别。谓色蕴,或随心转非行相应,或非随心转非行相应。随心转非行相应者,谓随心转身语业,诸余色蕴,非随心转非行相应。行蕴,有三句。或随心转非行相应,谓随心转心不相应行,或随心转亦行相应,谓心所行蕴,除其自性,或非随心转非行相应,谓除随心转心不相应行,诸余心不相应行。几随寻转非伺相应等者,一切应分别。谓色蕴,或随寻转非伺相应,或非随寻转非伺相应。随寻转非伺相应者,谓随寻转身语业,诸余色蕴,非随寻转非伺相应。受蕴,或有寻有伺,或无寻唯伺,或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应受蕴。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应受蕴。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应受蕴。想识蕴亦尔。行蕴,有四句。或随寻转非伺相应,谓随寻转心不相应行,及寻相应伺,或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺相应心所行蕴,或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应心所行蕴,或非随寻转非伺相应,谓除随寻转心不相应行,诸余心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心所行蕴。几见非见处等者,一切应分别。谓色蕴,有三句。或见处非见,谓九处及一处少分,或见亦见处,谓一处,或非见非见处,谓一处少分。受想识蕴,若有漏是见处非见,若无漏非见非见处。行蕴,有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧,或见处非见,谓见所不摄有漏行蕴,或见亦见处,谓五染污见,及世间正见,或非见非见处,谓见所不摄无漏行蕴。

说一切有部品类足论卷第十六
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阿毘达磨品类足论卷第十七

尊者世友造

三藏法师玄奘奉 诏译


辩千问品第七之八

几有身见为因非有身见因等者,一切应分别。谓色蕴,若染污有身见为因非有身见因,若不染污非有身见为因非有身见因。受蕴有三句。或有身见为因非有身见因,谓除过去现在见苦所断随眠相应受蕴,及除过去现在见集所断遍行随眠相应受蕴,并除未来有身见相应受蕴,诸余染污受蕴,或有身见为因亦有身见因,谓前所除受蕴,或非有身见为因非有身见因,谓不染污受蕴。想识蕴亦尔。行蕴有三句。或有身见为因非有身见因,谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等行蕴,亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有行蕴,亦除未来有身见相应行蕴,亦除未来有身见及彼相应法生老住无常,诸余染污行蕴,或有身见为因亦有身见因,谓前所除行蕴,或非有身见为因非有身见因,谓不染污行蕴。几业非业异熟等者,一切应分别。谓色蕴,有三句。或业非业异熟,谓身语业,或业异熟非业,谓业异熟生色蕴,或非业非业异熟,谓除业及业异熟色蕴,诸余色蕴。受蕴,或业异熟非业,或非业非业异熟。业异熟非业者,谓业异熟生受蕴,诸余受蕴,非业非业异熟。想识蕴亦尔。行蕴有四句。或业非业异熟,谓业异熟所不摄思,或业异熟非业,谓思所不摄业异熟生行蕴,或业亦业异熟,谓业异熟生思,或非业非业异熟,谓除业及业异熟行蕴,诸余行蕴。几业非随业转等者,三随业转非业,二应分别。谓色蕴有三句。或业非随业转,谓除随业转身语业,诸余身语业,或业亦随业转,谓随业转身语业,或非业非随业转,谓除业及随业转色蕴,诸余色蕴。行蕴,有三句。或业非随业转,谓思,或随业转非业,谓思所不摄随业转行蕴,或非业非随业转,谓除随业转心不相应行,诸余心不相应行。几所造色非有见色等者,四非所造色非有见色,一应分别。谓色蕴,有三句。或所造色非有见色,谓八处,及二处少分,或所造色亦有见色,谓一处,或非所造色非有见色,谓一处少分。
此五蕴几所造色非有对色等者,四非所造色非有对色,一应分别。谓色蕴应作四句。或所造色非有对色,谓一处少分,或有对色非所造色,谓一处少分,或所造色亦有对色,谓九处及一处少分,或非所造色非有对色,如是色不可得。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别。谓各有三句。或善为因非善,谓善异熟生五蕴,或善亦善为因,谓善五蕴,或非善非善为因,谓除善异熟生五蕴,诸余无记不善五蕴。几不善非不善为因等者,一切应分别。谓色蕴,有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生色蕴,或不善亦不善为因,谓不善色蕴,或非不善非不善为因,谓除不善异熟色蕴,诸余无记,及善色蕴。受蕴有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生受蕴,及欲界系有身见边执见相应受蕴,或不善亦不善为因,谓不善受蕴,或非不善非不善为因,谓除不善异熟生受蕴,及除欲界系有身见边执见相应受蕴,诸余无记,及善受蕴。想识蕴亦尔。行蕴有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生行蕴,及欲界系有身见边执见,及彼相应彼等起行蕴,或不善亦不善为因,谓不善行蕴,或非不善非不善为因,谓除不善异熟行蕴,及除欲界系有身见边执见并彼相应彼等起行蕴,诸余无记,及善行蕴。几无记非无记为因等者,一切应分别。谓各有三句。或无记为因非无记,谓不善五蕴,或无记亦无记为因,谓无记五蕴,或非无记非无记为因,谓善五蕴。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一非等无间非等无间缘,四应分别。谓受蕴,有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起受蕴,及过去现在阿罗汉命终时受蕴,或是等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时受蕴,诸余过去现在受蕴,或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起受蕴,诸余未来受蕴。想识蕴亦尔。行蕴有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起心所行蕴,及过去现在阿罗汉命终时心所行蕴,并已生正起无想灭定,或是等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时心(心【大】,〔-〕【宋】【元】【明】)心所行蕴,诸余过去现在心所行蕴,或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起心所行蕴,诸余未来心所行蕴,及除等无间心不相应行,诸余心不相应行。几所缘缘非有所缘等者,一是所缘缘非有所缘,三是所缘缘亦有所缘,一应分别。谓行蕴,若诸心所是所缘缘亦有所缘,若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别。谓色蕴,若有漏顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。受想识蕴亦尔。行蕴有三句。或顺暴流非暴流,谓暴流所不摄有漏行蕴,或暴流亦顺暴流,谓四暴流,或非暴流非顺暴流,谓无漏行蕴。

十八界者,谓眼界色界眼识界,乃至意界法界意识界。
此十八界,几有色等者,十有色七无色,一应分别。谓法界,或有色或无色。云何有色?谓法界所摄身语业,诸余法界,是无色。几有见等者,一有见,十七无见。几有对等者,十有对八无对。几有漏等者,十五有漏,三应分别。谓意界,或有漏或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应意界。云何无漏?谓无漏作意相应意界。意识界亦尔。法界或有漏或无漏。云何有漏?谓法界所摄有漏身语业,及有漏受想行蕴。云何无漏?谓无漏身语业,及无漏受想行蕴,并无为法。几有为等者,十七是有为,一应分别。谓法界或有为或无为。云何有为?谓法界所摄身语业,及受想行蕴。云何无为?谓虚空二灭。几有异熟等者,八无异熟,十应分别。谓色界或有异熟或无异熟。云何有异熟?谓善不善色界。云何无异熟?谓无记色界。声及五识界亦尔。意界或有异熟或无异熟。云何有异熟?谓不善善有漏意界。云何无异熟?谓无记无漏意界。法界意识界亦尔。几是缘生等者,十七是缘生是因生是世摄,一应分别。谓法界,若有为是缘生是因生是世摄,若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者,十是色摄,七是名摄,一应分别。谓法界所摄身语业,是色摄,余皆是名摄。几内处摄等者,十二是内处摄,六是外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。
此十八界,几断遍知所遍知等者,十五是断遍知所遍知,三应分别。谓意法意识界,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,十五是应断,三应分别。谓意法意识界,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,八不应修,十应分别。谓色界或应修或不应修。云何应修?谓善色界。云何不应修?谓不善无记色界。声界六识界意界亦尔。法界或应修或不应修。云何应修?谓善有为法界。云何不应修?谓不善无记法界及择灭。几染污等者,八不染污,十应分别。谓色界或染污或不染污。云何染污?谓有覆色界。云何不染污?谓无覆色界。声界六识界意法界亦尔。几果非有果等者,十七是果亦有果,一应分别。谓法界,有三句。或是果非有果,谓择灭,或是果亦有果,谓有为法界,或非果非有果,谓虚空非择灭。几有执受等者,九无执受,九应分别。谓眼界或有执受或无执受。云何有执受?谓自体所摄眼界。云何无执受?谓非自体所摄眼界。色耳鼻香舌味身触界亦尔。几大种所造等者,九及二少分,是大种所造,七及二少分,非大种所造。几有上等者,十七有上,一应分别。谓法界,或有上或无上。云何有上?谓有为法界,及虚空非择灭。云何无上?谓择灭。几是有等者,十五是有,三应分别。谓意法意识界,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,七因相应,十因不相应,一应分别。谓法界,若诸心所因相应,若非心所因不相应。
此十八界与六善处相摄者,六善处摄十界少分,十界少分亦摄六善处。与五不善处相摄者,五不善处摄十界少分,十界少分亦摄五不善处。与七无记处相摄者,七无记处摄八界十界少分,八界十界少分亦摄七无记处。与三漏处相摄者,三漏处摄一界少分,一界少分亦摄三漏处。与五有漏处相摄者,五有漏处摄十五界三界少分,十五界三界少分亦摄五有漏处。与八无漏处相摄者,八无漏处摄三界少分,三界少分亦摄八无漏处。几过去等者,十七或过去或未来或现在,一应分别。谓法界,若有为或过去或未来或现在,若无为非过去非未来非现在。几善等者,八无记,十应分别。谓色界,或善或不善或无记。云何善?谓善身表。云何不善?谓不善身表。云何无记?谓除善不善身表,诸余色界。声界或善或不善或无记。云何善?谓善语表。云何不善?谓不善语表。云何无记?谓除善不善语表,诸余声界。眼识界或善或不善或无记。云何善?谓善作意相应眼识。云何不善?谓不善作意相应眼识。云何无记?谓无记作意相应眼识。余五识界,意界亦尔。法界或善或不善或无记。云何善?谓法界所摄善身语业,及善受想行蕴并择灭。云何不善?谓法界所摄不善身语业,及不善受想行蕴。云何无记?谓无记受想行蕴,及虚空非择灭。几欲界系等者,四欲界系,十四应分别。谓眼界,或欲界系或色界系。云何欲界系?谓欲界大种所造眼界。云何色界系?谓色界大种所造眼界。色耳声鼻舌身界亦尔。触界或欲界系,或色界系。云何欲界系?谓欲界四大种,及所造触界。云何色界系?谓色界四大种,及所造触界。眼识界,或欲界系,或色界系。云何欲界系?谓欲界作意相应眼识。云何色界系?谓色界作意相应眼识。耳身识界亦尔。意界或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应意界。云何色界系?谓色界作意相应意界。云何无色界系?谓无色界作意相应意界。云何不系?谓无漏作意相应意界。意识界亦尔。法界或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。云何欲界系?谓法界所摄欲界身语业,及欲界受想行蕴。云何色界系?谓法界所摄色界身语业,及色界受想行蕴。云何无色界系?谓无色界受想行蕴。云何不系?谓无漏身语业,及无漏受想行蕴,并无为法。几学等者,十五非学非无学,三应分别。谓意界或学或无学或非学非无学。云何学?谓学作意相应意界。云何无学?谓无学作意相应意界。云何非学非无学?谓有漏作意相应意界。意识界亦尔。法界或学或无学或非学非无学。云何学?谓学身语业,及学受想行蕴。云何无学?谓无学身语业,及无学受想行蕴。云何非学非无学?谓法界所摄有漏身语业,及有漏受想行蕴,并无为法。
此十八界几见所断等者,十五修所断,三应分别。谓意界,或见所断,或修所断,或非所断。云何见所断?谓意界随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应意界。云何修所断?谓意界学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应意界,及不染污有漏意界。云何非所断?谓无漏意界。意识界亦尔。法界或见所断,或修所断,或非所断。云何见所断?谓法界随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠,及彼相应法界,并彼等起心不相应行。云何修所断?谓法界学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠,及彼相应法界,并彼等起身语业心不相应行,若不染污有漏法界。云何非所断?谓无漏法界。几非心等者,十非心非心所非心相应,七唯是心,一应分别。谓法界,若有所缘是心所与心相应,若无所缘非心非心所非心相应。几随心转非受相应等者,十非随心转非受相应,七受相应非随心转,一应分别。谓法界有三句。或随心转非受相应,谓随心转身语业心不相应行及受,或随心转亦受相应,谓想蕴及相应行蕴,或非随心转非受相应,谓除随心转身语业心不相应行,诸余身语业心不相应行,及无为法。几随心转非想行相应等者,除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,十非随寻转非伺相应,五有寻有伺,三应分别。谓意界,或有寻有伺,或无寻唯伺,或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应意界。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应意界。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应意界。意识界亦尔。法界有四句。或随寻转非伺相应,谓随寻转身语业心不相应行,及寻相应伺,或伺相应非随寻转,谓寻及寻不相应伺相应心所法,或随寻转亦伺相应,谓寻伺相应心所法,或非随寻转非伺相应,谓除随伺转身语业心不相应行,诸余身语业心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心所法,若无为法。几见非见处等者,一见亦见处,十四见处非见,三应分别。谓意界,若有漏见处非见,若无漏非见非见处。意识界亦尔。法界有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧,或见处非见,谓见所不摄有漏法界,或见亦见处,谓五染污见,及世间正见,或非见非见处,谓见所不摄无漏法界。几有身见为因非有身见因等者,八非有身见为因非有身见因,十应分别。谓色界,若染污有身见为因非有身见因,若不染污非有身见为因非有身见因。声界五识界亦尔。意识界,或有身见为因非有身见因,或有身见为因亦有身见因,或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠相应意界,亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意界,亦除未来有身见相应意界,诸余染污意界,有身见为因亦有身见因者,谓前所除意界,非有身见为因非有身见因者,谓不染污意界。意识界亦尔。法界,有三句。或有身见为因非有身见因,谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等法界,亦除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应俱有法界,亦除未来有身见相应法界,亦除未来有身见及彼相应法生老住无常,诸余染污法界,或有身见为因亦有身见因,谓前所除法界,或非有身见为因非有身见因,谓不染污法界。几业非业异熟等者,一切应分别。谓眼界,或业异熟非业,或非业非业异熟。业异熟非业者,谓异熟生眼界,非业非业异熟者,谓余眼界。耳鼻舌身香味触界及七心界亦尔。色界有三句。或业非业异熟,谓身表,或业异熟非业,谓业异熟生色界,或非业非业异熟,谓除业及业异熟色界,诸余色界。声界有二句,或业非业异熟,谓语表,或非业非业异熟,谓余声界。法界,有四句。或业非业异熟,谓法界所摄身语业,及业异熟所不摄思,或业异熟非业,谓思所不摄业异熟法界,或业亦业异熟,谓业异熟生思,或非业非业异熟,谓除业,及业异熟法界,诸余法界。几业非随业转等者,七随业转非业,八非业非随业转,三应分别。谓色界,或业非随业转,或非业非随业转。业非随业转者,谓身表,非业非随业转者,谓余色界。声界,或业非随业转,或非业非随业转。业非随业转者,谓语表,非业非随业转者,谓余声界。法界有四句。或业非随业转,谓除随业转身语业,诸余法界所摄身语业及思,或随业转非业,谓受蕴想蕴,及思所不摄随业转行蕴,或业亦随业转,谓随业转身语业,或非业非随业转,谓除业及随业转法界,诸余法界。几所造色非有见色等者,应作三句。或所造色非有见色,谓八界及(二【大】,一【明】)二界少分,或所造色亦有见色,谓一界,或非所造色非有见色,谓七界,及二界少分,此十八界。几所造色非有对色等者,应作四句。或所造色非有对色,谓一界少分,或有对色非所造色,谓一界少分,或所造色亦有对色,谓九界及一界少分,或非所造色非有对色,谓七界及一界少分。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别。谓眼界,或善为因非善,或非善非善为因。善为因非善者,谓善异熟生眼界,非善非善为因者,谓余眼界。耳鼻香舌味身触界亦尔。色界有三句。或善为因非善,谓善异熟生色界,或善亦善为因,谓善色界,或非善非善为因,谓除善异熟生色界,诸余无记,及不善色界。六识意界亦尔。声界,有二句,或善亦善为因,谓善声界,或非善非善为因,谓不善无记声界。法界有四句。或善非善为因,谓择灭,或善为因非善,谓善异熟生法界,或善亦善为因,谓善有为法界,或非善非善为因,谓除善异熟生法界,诸余无记及不善法界。几不善非不善为因等者,一切应分别。谓眼界,或不善为因非不善,或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生眼界,非不善非不善为因者,谓余眼界。耳鼻香舌味身触界亦尔。色界,有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生色界,或不善亦不善为因,谓不善色界,或非不善非不善为因,谓除不善异熟生色界,诸余无记及善色界。眼耳鼻舌身识界亦尔。声界有二句,或不善亦不善为因,谓不善声界,或非不善非不善为因,谓善无记声界。意界有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生意界,及欲界系有身见边执见相应意界,或不善亦不善为因,谓不善意界,或非不善非不善为因,谓除不善异熟生意界,及除欲界系有身见边执见相应意界,诸余无记及善意界。意识界亦尔。法界有三句。或不善为因非不善,谓不善异熟生法界,及欲界系有身见边执见,及彼相应等起法界,或不善亦不善为因,谓不善法界,或非不善非不善为因,谓除不善异熟生法界,及除欲界有身见边执见并彼相应等起法界,诸余无记及善法界。几无记非无记为因等者,八无记亦无记为因,十应分别。谓色界有三句。或无记为因非无记,谓不善色界,或无记亦无记为因,谓无记色界,或非无记非无记为因,谓善色界。声界六识界意界亦尔。法界,有四句。或无记非无记为因,谓虚空非择灭,或无记为因非无记,谓不善法界,或无记亦无记为因,谓无记有为法界,或非无记非无记为因,谓善法界。几因缘非有因等者,十七是因缘亦有因,一应分别。谓法界,若有为是因缘亦有因,若无为非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者,十非等无间非等无间缘,八应分别。谓眼识界有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起眼识,或是等无间亦等无间缘,谓过去现在眼识,或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起眼识,诸余未来眼识。耳鼻舌身识界亦尔。意界有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起意界,及过去现在阿罗汉命终时意界,或是等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时意界,诸余过去现在意界,或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起意界,诸余未来意界。意识界亦尔。法界有三句。或是等无间非等无间缘,谓未来现前正起诸心所法,及过去现在阿罗汉命终时诸心所法,并已生正起无想灭定,或是等无间亦等无间缘,谓除过去现在阿罗汉命终时诸心所法,诸余过去现在心所法,或非等无间非等无间缘,谓除未来现前正起诸心所法,诸余未来心所法,及除等无间心不相应行,诸余心不相应行,及身语业,并无为法。几所缘缘非有所缘等者,十是所缘缘非有所缘,七是所缘缘亦有所缘,一应分别。谓法界,若诸心所是所缘缘亦有所缘,若非心所是所缘缘非有所缘。几增上缘非有增上等者,十七是增上缘亦有增上,一应分别。谓法界,若有为是增上缘亦有增上,若无为是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者,十五顺暴流非暴流,三应分别。谓意界,若有漏顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。意识界亦尔。法界有三句。或顺暴流非暴流,谓暴流所不摄有漏法界,或暴流亦顺暴流,谓四暴流,或非暴流非顺暴流,谓无漏法界。

说一切有部品类足论卷第十七
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阿毘达磨品类足论卷第十八

尊者世友造

三藏法师玄奘奉 诏译


辨决择品第八

有色法,十一界十一处一蕴摄,八智知,除他心灭智,六识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有色法,十界十处一蕴摄,非智知,五识识,非随眠随增。无色法,八界二处四蕴摄,十智知,一识识,一切随眠随增。唯无色法,七界一处四蕴摄,二智知,谓他心灭智,非识识,无色界一切,欲色界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。有见法一界一处一蕴摄七智知,除他心灭道智,二识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有见法,一界一处非蕴摄,非智知,一识识,非随眠随增。无见法十七界十一处五蕴摄,十智知,五识识,一切随眠随增。唯无见法,十七界十一处四蕴摄,三智知,谓他心灭道智,四识识,无色界一切欲界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。有对法,十界十处一蕴摄,七智知,除他心灭道智,六识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有对法,十界十处非蕴摄,非智知,五识识,非随眠随增。无对法,八界二处五蕴摄,十智知,一识识,一切随眠随增。唯无对法,八界二处四蕴摄,三智知,谓他心灭道智,非识识,无色界一切欲界色界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。有漏法,十八界十二处五蕴摄,八智知,除灭道智,六识识,一切随眠随增。唯有漏法,十五界十处非蕴摄,二智知,谓苦集智,五识识,一切随眠随增。无漏法,三界二处五蕴摄,八智知,除苦集智,一识识,非随眠随增。唯无漏法,非界非处非蕴摄,二智知,谓灭道智,非识识,非随眠随增。有为法,十八界十二处五蕴摄,九智知,除灭智,六识识,一切随眠随增。唯有为法,十七界十一处五蕴摄,四智知,谓他心苦集道智,五识识,一切随眠随增。无为法,一界一处非蕴摄,六智知,除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。唯无为法,非界非处非蕴摄,一智知,谓灭智,非识识,非随眠随增。有诤无诤法,世间出世间法,堕界非堕界法,有味着无味着法,耽嗜依出离依法,顺结非顺结法,顺取非顺取法,顺缠非顺缠法,如有漏无漏法应知。

有记法,十界四处五蕴摄,十智知,三识识,欲界一切,色无色界遍行及修所断随眠随增。唯有记法,非界非处非蕴摄,二智知,谓灭道智,非识识,欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无记法,十八界十二处五蕴摄,八智知,除灭道智,六识识,色无色界一切,欲界二部及见集所断遍行随眠随增。唯无记法,八界八处非蕴摄,非智知,三识识,色无色界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。有覆法,十界四处五蕴摄,八智知,除灭道智,三识识,一切随眠随增。唯有覆法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。无覆法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,三界遍行及修所断随眠随增。唯无覆法,八界八处非蕴摄,二智知,谓灭道智,三识识,非随眠随增。应修法,十界四处五蕴摄,九智知,除灭智,三识识,三界遍行及修所断随眠随增。唯应修法,非界非处非蕴摄,一智知,谓道智,非识识,非随眠随增。不应修法,十八界十二处五蕴摄,九智知,除道智,六识识,一切随眠随增。唯不应修法,八界八处非蕴摄,一智知,谓灭智,三识识,三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。染污法,十界四处五蕴摄,八智知,除灭道智,三识识,一切随眠随增。唯染污法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。不染污法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,三界遍行及修所断随眠随增。唯不染污法,八界八处非蕴摄,二智知,谓灭道智,三识识,非随眠随增。有罪无罪法亦尔。有异熟法,十界四处五蕴摄,八智知,除灭道智,三识识,欲界一切,色无色界遍行及修所断随眠随增。唯有异熟法,非界非处非蕴摄非智知,非识识,欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无异熟法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,色无色界一切,欲界二部及见集所断遍行随眠随增。唯无异熟法,八界八处非蕴摄,二智知,谓灭道智,三识识,色无色界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。见法,二界二处二蕴摄九智知,除灭智,一识识,三界有漏缘及见相应无漏缘无明随眠随增。唯见法,一界一处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。非见法,十七界十一处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。唯非见法,十六界十处三蕴摄,一智知,谓灭智,五识识,除见相应无漏缘无明,诸余无漏缘随眠随增。内法,十二界六处二蕴摄,九智知,除灭智,一识识,一切随眠随增。唯内法,十二界六处一蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。外法,六界六处四蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。唯外法,六界六处三蕴摄,一智知,谓灭智,五识识,非随眠随增。有执受法,九界九处一蕴摄,七智知,除他心灭道智,五识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯有执受法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。无执受法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。唯无执受法,九界三处四蕴摄,三智知,谓他心灭道智,一识识,无色界一切,欲色界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。心法,七界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,一切随眠随增。唯心法,七界一处一蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。非心法,十一界十一处四蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。唯非心法,十一界十一处四蕴摄,一智知,谓灭智,五识识,非随眠随增。有所缘法,八界二处四蕴摄,九智知,除灭智,一识识,一切随眠随增。唯有所缘法,七界一处三蕴摄,一智知,谓他心智,非识识,三界无漏缘随眠随增。无所缘法,十一界十一处二蕴摄,九智知,除他心智,六识识,三界有漏缘随眠随增。唯无所缘法,十界十处一蕴摄,一智知,谓灭智,五识识,非随眠随增。心所法,一界一处三蕴摄,九智知,除灭智,一识识,一切随眠随增。唯心所法,非界非处二蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。非心所法,十八界十二处三蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。唯非心所法,十七界十一处二蕴摄,一智知,谓灭智,五识识,非随眠随增。业法,三界三处二蕴摄,九智知,除灭智,三识识,一切随眠随增。唯业法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。非业法,十八界十二处五蕴摄,十智知,六识识,一切随眠随增。唯非业法,十五界九处三蕴摄,一智知,谓灭智,三识识,非随眠随增。善法,十界四处五蕴摄,十智知,三识识,三界遍行及修所断随眠随增。唯善法,非界非处非蕴摄,二智知,谓灭道智,非识识,非随眠随增。不善法,十界四处五蕴摄,七智知,除类灭道智,三识识,欲界一切随眠随增。唯不善法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,欲界二部及见集所断非遍行随眠随增。无记法,十八界十二处五蕴摄,八智知,除灭道智,六识识,色无色界一切,欲界二部及见集所断遍行随眠随增。唯无记法,八界八处非蕴摄,非智知,三识识,色无色界二部及见苦集所断非遍行,随眠随增。见所断法,三界二处四蕴摄,八智知,除灭道智,一识识,见所断一切随眠随增。唯见所断法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,三界二部及见苦集所断非遍行随眠随增。修所断法,十八界十二处五蕴摄,八智知,除灭道智,六识识,三界遍行及修所断随眠随增。唯修所断法,十五界十处非蕴摄,非智知,五识识,修所断一切随眠随增。非所断法,三界二处五蕴摄,八智知,除苦集智,一识识,非随眠随增。唯非所断法,非界非处非蕴摄,二智知,谓灭道智,非识识,非随眠随增。学法,三界二处五蕴摄,七智知,除苦集灭智,一识识,非随眠随增。唯学法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。无学法亦尔。非学非无学法,十八界十二处五蕴摄,九智知,除道智,六识识,一切随眠随增。唯非学非无学法,十五界十处非蕴摄,三智知,谓苦集灭智,五识识,一切随眠随增。欲界系法,十八界十二处五蕴摄,七智知,除类灭道智,六识识,欲界一切随眠随增。唯欲界系法,四界二处非蕴摄,非智知,二识识,欲界一切随眠随增。色界系法,十四界十处五蕴摄,七智知,除法灭道智,四识识,色界一切随眠随增。唯色界系法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,色界一切随眠随增。无色界系法,(三界二【大】,二界三【宋】【元】【明】【宫】)三界二处四蕴摄,六智知,除法他心灭道智,一识识,无色界一切随眠随增。唯无色界系法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,无色界一切随眠随增。不系法,三界二处五蕴摄,八智知,除苦集智,一识识,非随眠随增。唯不系法,非界非处非蕴摄,二智知,谓灭道智,非识识,非随眠随增。过去法,十八界十二处五蕴摄,九智知,除灭智,六识识,一切随眠随增。唯过去法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。未来现在法亦尔。非过去非未来非现在法,一界一处非蕴摄,六智知,除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。唯非过去非未来非现在法,非界非处非蕴摄,一智知,谓灭智,非识识,非随眠随增。

苦圣谛所摄法,十八界十二处五蕴摄,七智知,除集灭道智,六识识,一切随眠随增。唯苦圣谛所摄法,非界非处非蕴摄,一智知,谓苦智,非识识,非随眠随增。集圣谛所摄法,十八界十二处五蕴摄,七智知,除苦灭道智,六识识,一切随眠随增。唯集圣谛所摄法,非界非处非蕴摄,一智知,谓集智,非识识,非随眠随增。灭圣谛所摄法,一界一处非蕴摄,六智知,除他心苦集道智,一识识,非随眠随增。唯灭圣谛所摄法,非界非处非蕴摄,一智知,谓灭智,非识识,非随眠随增。道圣谛所摄法,三界二处五蕴摄,七智知,除苦集灭智,一识识,非随眠随增。唯道圣谛所摄法,非界非处非蕴摄,一智知,谓道智,非识识,非随眠随增。谛所不摄法,一界一处非蕴摄,一智知,谓世俗智,一识识,非随眠随增。唯谛所不摄法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。见苦所断法,三界二处四蕴摄,八智知,除灭道智,一识识,见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯见苦所断法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,见苦所断非遍行随眠随增。见集所断法,三界二处四蕴摄,八智知,除灭道智,一识识,见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯见集所断法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,见集所断非遍行随眠随增。见灭所断法,三界二处四蕴摄,八智知,除灭道智,一识识,见灭所断一切及遍行随眠随增。唯见灭所断法,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,见灭所断一切随眠随增。见道所断法,三界二处四蕴摄,八智知,除灭道智,一识识,见道所断一切及遍行随眠随增。唯见道所断法,非界非处非蕴摄,非智知非识识,见道所断一切随眠随增。修所断法,十八界十二处五蕴摄,八智知,除灭道智,六识识,修所断一切及遍行随眠随增。唯修所断法,十五界十处,非蕴摄,非智知,五识识,修所断一切随眠随增。非所断法,三界二处五蕴摄,八智知,除苦集智,一识识,非随眠随增。唯非所断法,非界非处非蕴摄,二智知,谓灭道智,非识识,非随眠随增。色蕴,十一界,十一处一蕴摄,八智知,除他心灭智,六识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色蕴,十界十处一蕴摄,非智知,五识识,非随眠随增。受蕴,一界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,一切随眠随增。唯受蕴,非界非处一蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。想行蕴亦尔。识蕴,七界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,一切随眠随增。唯识蕴,七界一处一蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。

眼处,一界一处一蕴摄,七智知,除他心灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼处,一界一处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。耳鼻舌身处亦尔。色处,一界一处一蕴摄,七智知,除他心灭道智,二识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色处,一界一处非蕴摄,非智知,一识识,非随眠随增。声触处亦尔。香处,一界一处一蕴摄,六智知,除类他心灭道智,二识识,欲界遍行及修所断随眠随增。唯香处,一界一处非蕴摄,非智知,一识识,非随眠随增。味处亦尔。意处,七界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,一切随眠随增。唯意处,七界一处一蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。法处,一界一处四蕴摄十智知,一识识,一切随眠随增。唯法处,一界一处三蕴摄,一智知,谓灭智,非识识,非随眠随增。眼界一界一处一蕴摄,七智知,除他心灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼界一界一处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。耳鼻舌身界亦尔。色界一界一处一蕴摄,七智知,除他心灭道智,二识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯色界一界一处非蕴摄,非智知,一识识,非随眠随增。声触界亦尔。香界一界一处一蕴摄,六智知,除类他心灭道智,二识识,欲界遍行及修所断随眠随增。唯香界,一界一处非蕴摄,非智知,一识识,非随眠随增。味界亦尔。意界如意处,法界如法处。眼识界二界一处一蕴摄,八智知,除灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。唯眼识界,一界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。耳身识界亦尔。鼻识界二界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界遍行及修所断随眠随增。唯鼻识界,一界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。舌识界亦尔。意识界二界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,一切随眠随增。唯意识界一界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。眼根一界一处一蕴摄,七智知除他心灭道智,一识识,欲色界遍行及修所断随眠随增。(眼【大】,唯眼【宋】【元】【明】【宫】)眼根一界一处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。耳鼻舌身根亦尔。女根一界一处一蕴摄,六智知,除类他心灭道智,一识识,欲界遍行及修所断随眠随增。唯女根非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。男根亦尔。命根一界一处一蕴摄,七智知,除他心灭道智,一识识,三界遍行及修所断随眠随增。唯命根,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。意根如意处,乐根,一界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,色界一切,欲界遍行及修所断随眠随增。唯乐根非界非处非蕴摄,非智知非识识,非随眠随增。

苦根一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界遍行及修所断随眠随增。唯苦根非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。喜根一界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,色界一切,除欲界无漏缘疑及彼相应无明,诸余欲界一切随眠随增。唯喜根非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。忧根一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界一切随眠随增。唯忧根非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。舍根一界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,一切随眠随增。唯舍根非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。信根一界一处一蕴摄,九智知,除灭智,一识识,三界遍行及修所断随眠随增。唯信根非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。精进念定慧根亦尔。未知当知根,三界二处三蕴摄,七智知,除苦集灭智,一识识,非随眠随增。唯未知当知根,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。已知具知根亦尔。

欲界见苦所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯欲界见苦所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。欲界见集所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯欲界见集所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。欲界见灭所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,除欲界见灭所断不共无明,诸余欲界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯欲界见灭所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。欲界见道所断随眠,一界一处一蕴摄七智知,除类灭道智,一识识,除欲界见道所断不共无明,诸余欲界见道所断一切及遍行随眠随增。唯欲界见道所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。欲界修所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除类灭道智,一识识,欲界修所断一切及遍行随眠随增。唯欲界修所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。色界见苦所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯色界见苦所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。色界见集所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,色界见集所断,一切及见苦所断遍行随眠随增。唯色界见集所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。色界见灭所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,除色界见灭所断不共无明,诸余色界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯色界见灭所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。色界见道所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,除色界见道所断不共无明,诸余无色界见道所断一切及遍行随眠随增。唯色界见道所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。色界修所断随眠,一界一处一蕴摄,七智知,除法灭道智,一识识,色界修所断一切及遍行随眠随增。唯色界修所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。无色界见苦所断随眠,一界一处一蕴摄,六智知,除法他心灭道智,一识识,无色界见苦所断一切及见集所断遍行随眠随增。唯无色界见苦所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。无色界见集所断随眠,一界一处一蕴摄,六智知,除法他心灭道智,一识识,无色界见集所断一切及见苦所断遍行随眠随增。唯无色界见集所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。无色界见灭所断随眠,一界一处一蕴摄,六智知,除法他心灭道智,一识识,除无色界见灭所断不共无明,诸余无色界见灭所断一切及遍行随眠随增。唯无色界见灭所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。无色界见道所断随眠,一界一处一蕴摄,六智知,除法他心灭道智,一识识,除无色界见道所断不共无明,诸余无色界见道所断一切及遍行随眠随增。唯无色界见道所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。无色界修所断随眠,一界一处一蕴摄,六智知,除法他心灭道智,一识识,无色界修所断一切及遍行随眠随增。唯无色界修所断随眠,非界非处非蕴摄,非智知,非识识,非随眠随增。

说一切有部品类足论卷第十八