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佛鼓励弟子行孝（释迦牟尼佛行菩萨道时孝养父母的故事）
三藏
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— 本帖被 释迦真胜 从 ≡经藏≡ 移动到本区(2011-10-01) —
一六四  鹫本生谭

（菩萨═鹫）
    序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对一奉养其母之比丘所作之谈话。此故事由睒摩贤者本生谭（第五四○）中所出。佛问此比丘曰：「据云汝养在家人，其事真实耶？」「彼为真实。」佛问：「彼在家之人为谁？」比丘白言：「世尊！乃我之父母。」佛赞曰：「善哉，善哉！汝等比丘！对此比丘，不可发怒。昔诸贤人，有依德扶助非己亲属之例，而此人唯养己之父母。」于是佛说过去之因缘。
    主分  昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生为鹫山中之鹫身，养其父母。时值某日之事，起大风雨，鹫等不堪风雨寒侵，往波罗奈城，寒栗坐于摒侧沟缘。时有波罗奈之长者出城浴水途中，见鹫等疲弊状态，皆使集于无雨之处，焚火遣人至舍牛之墓场，持牛肉来，与鹫等食，加以保护。待风雨止，鹫等恢复体力，纷向山间飞去，于是一同集会商谈：「我等蒙受波罗奈长者之恩，受恩当然报恩，因此今后无论衣服，装饰道具等，凡能入手之物，均须送往长者之家，投落外庭之上。」自此以后，鹫等见到衣服，装饰道具等物，日晒晾干之时，乘人大意不备，如鹰之攫取肉片，急速掠去，投落于长者之外庭。长者知其为鹫所持来之物，一总别置于一处。
    有人报告国王：「鹫鸟行掠盗于都中。」王曰：「先捉一只鹫来，其它皆相伴而至。」于是处处张罥挂网。而养母之鹫，为羁索所络，猎者捕得，将献与王。波罗奈长者为向王问候，途中见捕鹫者，长者自思︰「勿杀此鹫。」遂一同来至王所。鹫被献与王，王问鹫曰：「汝等于都中掠盗衣类及其它物品，果有其事？」「大王！诚如所言。」「送与何人？」「波罗奈长者。」「何故为此？」「彼曾救助我等之生命，受恩者须当报恩，因此以衣物与长者。」王向鹫云：「距此百由旬，应见弃尸之所，汝何故未见罥索而为所捕？」于是王唱第一偈曰：
              一  鹫隔百由旬          未见死尸耶
                  汝近罥网索          如何尚不觉
    鹫闻王语唱第二之偈曰：
              二  恰如应灭人          行将丧命时
                  接近罥索网          为捕尚不知
    王闻鹫语问长者曰：「汝大长者！鹫等持衣及其它物至汝家为真实耶？」「大王！予均置于个别之处，一切物品一一归还失主，愿王释此鹫。」于是鹫被放还，大长者亦归还一切物品。
结分  佛述此法话后，说明圣谛之理──说圣谛理竟，养育母之比丘已得入预流果──于是佛作本生今昔之结语：「尔时之王是阿难，波罗奈长者是舍利弗，养育母之鹫即是我。」
南传小部经典《本生经》
[ 此帖被三藏在2011-09-30 14:03重新编辑 ]
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只看该作者 沙发  发表于: 2011-09-29
三八五  难提鹿王本生谭

〔菩萨＝鹿王〕
    序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对某扶养母亲之比丘所作之谈话。佛问彼云：「比丘！汝扶养家族之事为真实耶？」比丘白佛：「世尊！是为真实。」佛重问曰﹕「彼家族为谁？」彼曰：「世尊！乃予之父母。」佛言：「善哉，善哉！比丘！古之贤者亦扶持其家族，古之贤者生为畜生，为父母而奉献生命。」于是佛为说过去之事。
    主分  昔日于拘萨罗国之娑祇多都城拘萨罗王治国时，菩萨生为鹿之族，彼成长时，名难提鹿，守道谨行，常善扶养父母。彼时拘萨罗王喜好猎鹿，对人民农业之事等不稍作为，由多数之臣下围绕，日日出发狩鹿。众人互相集议：「诸君！彼王障碍我等所作之工作，我等之生活，日日感受威胁。今我等围绕安阇那林宫苑，作门、掘水槽、植草、如是我等各人手执棍棒，入森林敲击杂树杂草，追鹿出林，如牛之入牧场，包围四周，将之追入宫苑安置，然后闭门告其事于王，各自从事各自之家业，以为如何？」彼此互相商量，皆曰：「甚善。」一同赞成，对宫苑作各种准备，到森林数由旬地方，互相采取包围形势。尔时难提于某小薮荫中与父母共卧于地上，多数之人携盾鉾种种武器，各各手执围绕草薮。某人探鹿进入薮中。
    难提见彼等自思：「予今应速舍命以救父母。」彼起立往父母之处窃告曰：「我父我母！今彼诸人来入此薮中，予等将被发现，唯一方法，唯只救命。今我父母之命最为重要，因此，予将为父母舍命。予立于薮端，当众人开始敲打草薮之时，予即将跳出，如此，彼等以为『于此草薮只有一鹿』，不疑其它，于是不向深处来入，请父母善加注意。」彼得两亲许可，一声高叫由薮荫中走出，彼等众人思考：「此草薮中只有一鹿。」于是不深入其薮，难提走入他鹿群中，众人追逐彼等，将所有之鹿追入宫苑之中，而闭其门扉，向王告述缘由后，各自归理自己之家业。自彼时以来，王自行逐一射鹿，前往捉之，遣人持归。鹿亦按班等待，当班之鹿凝立于一方，众人射而捕之。难提沉著，饮池之水，嚼食牧草，然彼尚未到当班之时。
    如是经过诸多时日，彼之两亲思欲见彼：「我等之子难提鹿王，持如大象之力，若彼尚生，当越栅与我等相会，我等如何向彼遣使？」父母如是思考之时，立于道路之傍，见一婆罗门，彼等作人间之声问曰：「贤者！汝往何处？」婆罗门答曰：「往娑祇多。」彼等请求向其子送信为使，唱第一之偈：
               一  婆罗门！若往娑祇多  安阇那林行
                   我等之嫡子          汝若见难提
                   年老之父母          汝告愿见彼
    彼云﹕「甚善。」予以承诺，往娑祇多，翌日抵达宫苑问曰﹕「难提鹿何处？」鹿即飞奔而来立于其侧答曰：「予即难提。」婆罗门语彼为使之事实。难提闻此曰：「婆罗门！若予思往，必能越过此栅，然予由王受得种种饮食，予由彼蒙多大之恩惠，更与此等诸鹿，长久共同生活。因此，予对王与诸鹿未报此等之恩，未示自己之全力而去，实为不适。因此，当自己之顺班来时，予将为相当此等之报恩后，再快乐归去。」示此等之意，唱次之二偈：
               二  日日所饮食          皆王之所赐
                   婆罗门！食彼所赐食  如何得空行
               三  王以矢射我        吾身须亲受
                   如斯快许诺        再往见吾母
    婆罗门闻此而归去，其后彼之顺班日来到，王伴多数之家臣来至宫苑，菩萨于一方凝立，王以矢搭付弓上，开始射鹿。菩萨不如他鹿受死之恐怖威胁而为巡回逃避之状，而泰然自若显示仁慈教导之风情，挺身愉快，严肃而立。王为其仁慈之风格所威压，不能放矢。菩萨叫曰：「大王何不放矢？请速放矢。」王答曰：「鹿王！予不能为此。」菩萨严肃而言曰：「大王！有德者之威德，王应知矣。」于是王为菩萨之言所感动，舍弃弓矢云：「此无情木片之矢，尚感知汝德，而况予为有情之人间，如何不知。请汝原谅，予助汝之命。」鹿王问曰：「大王！王赦我之命，然此宫苑中其他之鹿群，将如何为之？」「予亦救助彼等。」如是菩萨如榕树鹿王本生谭(第一二，南传藏，第三十一卷一九九页以下)所说，举凡森林所居之鹿，空中所飞之鸟，水中所浮之鱼，一切皆得身之安全。菩萨告王，使王护五戒：「大王！王者实须破恶法，实施王之十法，依正法而治国。」
           四  布施持戒与舍离          正义柔和与精进
                  无瞋无害能忍辱          最后切要须无痴
              五  如是持善法          躬亲为体现
                  慈心自身生          善心自增进
    如是以偈之形说述王之正法，彼更于数日之间，居于王前，王宣言于其国中守护一切有情之命，击打金鼓，遍历各处，而后菩萨云：「大王！勤政爱民。」彼于是为会父母而归。
              六  昔吾为鹿王          居住拘萨罗
                  难提为我名          容美一仁兽
              七  王欲射取吾          安阇那园林
                  拘萨罗王来          搭矢鸣弓弦
              八  我将受彼矢          亲挺吾之身
                  王喜我被赦          得归慈母前
     此为现等觉者之偈。
    结分  佛述此法语后，说明圣谛之理－－说圣谛之理竟，扶养其母之比丘得须陀洹果－－而佛为作本生今昔之结语：「此父母是王族，婆罗门是舍利弗，王是阿难，鹿王即是我。」
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只看该作者 板凳  发表于: 2011-09-30
四一七  迦旃延本生谭

〔菩萨═帝释〕
    序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对一善侍奉其母者所作之谈话。其人为舍卫城之一良家子，行为正直，父死之后，专心奉侍其母─为母洗面、与扬枝提齿牙之垢，与水浴濯足之服务，且以粥、米饭哺养其母。
    其母有时向彼云：「汝另外尚有许多家主之事待作，何处娶一家与我同等程度之女，彼女亦可为我效劳，汝可为自己之事务。」子：「母亲！我为求自身之利益与幸福而对母亲之奉侍，他人谁亦不能如此奉侍。」母：「汝可作繁荣家庭之任务。」子：「在家生活，非予所愿，予看顾母亲，亡故之后，予即出家。」
    然彼母亲虽数度反复摧促希望，终不得彼之承诺，于是未取得彼之同意，则由同等程度之家娶来一女，彼不敢违拒母命，乃与其女同居。
    彼女自思：「予夫精进可惊，对母亲奉侍，予亦应对母亲善加服侍。」于是彼女亦尽心服侍彼母亲。彼见彼女尽心服侍其母，自此以后，彼所得甘旨而又实质之食物，尽与彼女。
    彼女其后自思：「彼所获甘旨而实质之食物，悉数与我，彼或欲将其母赶出；予将讲求赶出之手段。」在这一错误之思考下，某日彼女告彼夫曰：「予夫！君外出时，君之母虐待于我。」彼默然无语。彼女自思：「予必须使彼母发怒，引起其子之反感。」
    自此以后，彼女与粥，或为过热、或为过冷，或是盐多过咸、或是淡而全然无味。母谓媳妇：「过热、过咸。」彼即满注以冷水；母谓：「过冷、过淡。」彼女即大声抗辩：「前此谓过热过咸，今又谓冷而无味，谁能如何使满足？」
    沐浴之水，十分高热，向母之背上注浇，母谓：「予背如火烧。」于是又满浇以冷水，母谓：儿媳！如何又过冷 ！」于是彼女又告邻居近处之人：「先前谓过热，而后又谓过冷，谁能忍受如此之轻蔑？」
    母谓媳妇：「予之寝床，跳蚤甚多。」彼女即将寝床取出，于其上撢扫自己寝床，谓曰：「已撢扫矣。」然后取入敷被，使此大优婆夷（老母）加倍受跳蚤啮咬，终夜坐受凌虐而不成眠。母告媳妇曰：「我终夜为跳蚤所啮。」然彼女谓：「昨日撢扫寝床，前此亦曾撢扫，如此谁能如何完成此种任务？」
    「今予将激怒其子。」于是到处抹散痰唾、鼻涕及白发。彼问：「家中如何如此垢秽？」彼女答云：「此为汝母所为。」彼告曰：「汝不可如此造作。」于是开始言争。彼女曰：「予不能与此恶婆同住于家，或者彼住于家，或者予住于家，汝如何选择？」彼闻彼女之言曰：「予妻！汝尚年轻，任往何处，皆能随处生活，然予母体弱，惟有依赖于予，汝可往归自家。」
    彼女闻彼言心中恐惧，自思：「夫与母之间不能分裂，夫惟有爱其母之一途，若予往自己母家，将为寡妇生活，为一凄惨之人。予须如原来得姑之意，善为看顾。」于是彼女自此以后，仍与以前同样只管服侍老母。
    某日此优婆塞（夫）为闻法往祇园精舍，恭敬礼佛，坐于一方。佛云：「优婆塞！汝修福业无懈怠耶？服侍老母行迹已满足耶？」彼曰：「予母拒斥予意，带一家女前来，然彼女作如是如是不可为之行迹。」彼向佛申诉一切之事，彼续云：「彼女不能分裂予与予母，今已尽心哺养予母。」佛闻彼之言而告彼曰：「优婆塞 1！今生汝未依彼女之言，然前生则汝随彼女之言，赶出汝母，因我之故，再使汝母归家哺养。」于是佛应彼之乞求，为说过去之事。
    主分  昔日梵与王于波罗奈之都治国时，某家之子，于父死后，只管奉侍其母，与上述同样服侍其母；一切均如上述所言同样详说。而彼女谓：「予不能与如此恶婆同住，或是彼住于家，或是予住于家，汝如何选择？」彼则采听彼女之言：「我母实使予困扰。」于是向母告曰：「母亲！汝在此家中，时起争端，母可由家出外，住于任何喜居之处。」彼母哭泣而出走，依赖某友之家，作零工困苦维持生计。
    于姑出走之时，彼女怀孕，彼女向其夫及邻居近处之人告曰：「彼恶婆住于家中之时，予不怀胎，然而今予则有孕。」其后分娩幼儿，彼女语夫曰：「君之母住于家中之时，未尝得子，然今予则得之，依此理由，可知恶婆之性。」
    老母闻之自思：「诚然，予被逐出而得子。」「此世正法已死，若法未死，打母逐出之人不应得子，亦不应安乐生活。今试就法供养死者。」
    于是某日，老母携带胡麻粉、米、小锅、羹匙，往天然墓场，以三个骷髅为窑，燃火，至水边洗净头首及外衣，然后归至窑处，解散头发，开始洗米。
    尔时菩萨为帝释天主，实则诸菩萨众均不放逸，因此彼（菩萨）恰于此时巡游世间，见此苦难受打击之老母，思法已死，欲就法供养死者。帝释：「我将展施我之力量。」于是化现为婆罗门形，行于大道之上。见彼女时，由道路下来，立于其傍曰：「女士！于墓场炊食，实为少见。汝今煮此胡麻饭有何打算？」帝释开始说第一之偈：
              一    白衣清净新洗发        迦旃延！云何依釜为炊事
                    洗来搀入胡麻粉        作胡麻饭是何因？
    然彼女对此报以第二之偈：
              二   婆罗门！我今善煮胡麻饭     此饭并非为己食
                   今因法死〔行祭祀〕         墓场之中作饮食
    于是帝释唱第三之偈：
              三  迦旃延！作应所作汝寻思  法死之说谁告汝
                  无上神力具千眼          无上法死无此事
    闻此言已，老母说二偈曰：
              四  梵族之人！我今之意甚坚定  法死于我今无疑
                  彼彼之人有罪者            彼彼之人今安乐
              五  予之子妇意气恶        彼驱我后竟产儿
                  彼女今为全家主        予被驱逐唯一人
    帝释因此述第六之偈：
              六  我非死者我长生       正为汝我来此处
                  驱逐汝后妇产子       我使与儿成灰烬
〔老母〕闻此曰：「不可，汝何为而出此言？予望予孙不死。」为说第七之偈︰
              七  天王！予今求卿望彼事  卿为我来当允我
                  予与我儿媳与孙        使得住家相融和
    此时帝释为彼女述第八之偈：
              八  迦旃延！汝今求予望彼事  汝被虐而不舍法
                  汝与汝子媳与孙          善为住家相融和
    如此述毕，帝释著庄严华美之服，依自己之威神力，立于空中告曰：「迦旃延！汝勿畏，汝子汝媳，因予之威神力而来此处途中，将求汝宽恕，伴汝归家，请为不放逸之生活。」帝释于是归己所而去。
    彼等因帝释之威神力思念彼女（老母），问村中之人曰：「予等之母，现居何处？」村人告以往墓场之处而去。彼等闻之，向墓场之道寻觅，频呼：「母亲、母亲！」发现其母，均匍匐于足下：「母亲！请恕我等之过。」请求恕罪。而彼女亦怀念其孙，于是互相融和而归家，由此以来营相和合之生活。
              九  彼迦旃延与儿媳        住于家中相融和
                  儿孙并皆善服侍        天主帝释劝诱者
    此为现等觉者之偈。
结分  佛述此法语后，说明圣谛之理──说圣谛之理竟，彼优婆塞达预流果──于是佛为作本生今昔之结语：「尔时善为哺养其母者即是今正当看顾其母之人，彼之妻即是昔日之妻，帝释即是我。」

    注 1  底本为 avuso，今取脚注之 upasaka。
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只看该作者 地板  发表于: 2011-09-30
五一三  伏敌本生谭

〔菩萨═王子〕
    序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对孝行之比丘所作之谈话。此一谭与睒摩贤者本生谭〔五四○〕相同。佛言：「昔贤人弃有金环饰之白伞盖以养亲。」于是为说过去之事。
    主分  昔日堪培拉国之北般阇罗之城有般阇罗王，彼第一妃女妊娠产一男子。然于前生与妃同仕一夫之女忿怒，彼女曾立诅咒曰：「予必食汝所产之子。」彼女转为夜叉女，今得此机会，于妃之眼前，捕捉如鲜肉色之子，大口吞吃而去。妃二度产子，仍如是被食。第三度妃入产室，护卫兵等围绕宫殿看守，临产之日，夜叉女再度出现捕子，妃大声呼叫：「夜叉女来。」手执武器诸人，闻妃之声飞奔而来，追赶夜叉女怪。夜叉女取得幼儿，无暇噉食而逃走，入下水渠。幼儿思夜叉女为其母亲，口衔彼女乳房，夜叉女顿生爱儿之情，往墓穴中，隐藏幼儿，加以看顾。自此以后，幼儿渐次长大，彼女持来人肉与食，二人共食人肉而生活。儿童自己亦不知其为人，自信为夜叉女之子，但彼不能弃自体消失身形。彼女为使彼能消隐身形，与彼一木棍，彼依此木棍之恩荫，得以消身隐迹，食人肉而巡回各处。夜叉女往毘沙门大王处问候，遂命终于其处。
    其后妃产第四子时，夜叉女已死，其子得救。因末子为战胜夜叉女之敌而生者，命名为伏敌王子。彼成长后，达一切艺之奥义时，饰以伞盖，统率王事。尔时菩萨宿于伏敌王之第一妃之胎内而生，命名为不著敌王子，彼成长后，学诸艺而为副王。此夜叉女之子其后大意疏忽，失去木棍，不能消身隐形，于墓所以现人形之姿食人。人人见而恐怖，前来向王申告：「大王！一现形夜叉，于墓所食人之肉，逐渐进入市中杀人而食。请与捕捉。」国王允诺，命令捕捉。军队出发，包围墓所，夜叉女之子裸大身体，恐怖死亡，彼哭泣而奔入众人之中。诸人胆怯畏惧，「夜叉前来，」分二组逃散。夜叉亦由其处逃入森林。于是二度人行通路，不能通过。彼以通路之大森林为根据，由路行诸人中捕捉一人入森林中，杀而食之。彼则居住于一尼拘律树根之下。
    尔时率领商队之婆罗门，以千金与森林看守人，引导五百之车通过其路。然此夜叉吼叫奔出，人人畏怖，均匍匐而卧。夜叉捕捉婆罗门逃出，放置于木墩之处，但为守卫人追及，于是弃婆罗门而走，往自己所住之树根处而卧。
    彼于其处寝第七日，伏敌王命令狩鹿而出都。王恰于出都之时，有于得叉尸罗名难陀之孝亲婆罗门，携来各值百金价之四偈，请王过目。王即折返云：「予依偈听命。」授彼以住宅，又出发狩猎，对众宣称：「凡来鹿由其侧逃脱，则取其首。」
    尔时跃起一鹿，直向王之方向逃窜而去，大臣等大声嘲笑。王取剑追鹿，来至三由旬之所时，以剑击打，分鹿为二，用木棒担吊而归，到达夜叉所坐之场所，坐于突婆草上稍息，又开始行路。而夜叉忽然跳出向王云：「汝往何处？汝为予之食饵。」彼捉住王手唱第一之偈：
              一  今第七日食事日        实时甚久得大饵
                  汝来何处为何者        依汝生知可语我
    王见夜叉恐怖，双股战栗，不能逃脱，于是振起勇气唱第二之偈：
              二  般阇罗王出狩鹿        予名伏敌若汝闻
                  予为山林巡回者        食此斑鹿放予行
    夜叉闻此唱第三之偈：
              三  汝今奉献我之物        汝谓斑鹿我饵食
                  先食斑鹿后食汝        彼此今非议论时
    王闻此，思起难陀婆罗门唱第四之偈：
              四  有购物事予非逃        予去再来汝送予
                  予尝约施婆罗门        为守真实再归来
    夜叉闻此唱第五之偈：
              五  大王！汝之死期已达近  今有何业汝烦劳
                  为思急来请告我        放汝之事我能为
    王述缘由唱第六之偈：
              六  予与婆罗门有约        财施之约尚未果
                  婆罗门约完果后        予守信实再归来
    夜叉闻此唱第七之偈：
             七  汝与婆罗门有约        财施之约尚未果
                 婆罗门约完果后        汝守信实再归来
    如此云后，于是夜叉放王。王被放云：「汝勿忧心，予于天明即行归来。」王依路标回归自己营舍，随从军队入都。王呼难陀婆罗门至，就千金之座听彼之偈，然与四千金，使乘马车：「送此人回得叉尸罗。」王命仆役送婆罗门。王于次日思欲归夜叉之前，呼其子至，作如次之教言。
    为说明此意，佛唱次之二偈：
              八  如彼诸欲如意人        逃脱凶人到己家
                  婆罗门约完果后        告教其子不著敌
              九  今日汝即就王位        对他人人行正法
                  国土勿有不法辈        予今将去凶人前
    王子闻此唱第十之偈：
            一○  我今难止王御足        王为何事我欲闻
                  王今使我就王位        无王我不欲王位
    王闻此唱次之偈：
            一一  爱儿！无论依行或依语  不相应事予不忆
                  只与凶人有预约        予守真实再归去
    王子闻此唱偈云：
            一二  王止此处我欲行        由彼得生无免者
                  大王！王若行时我亦行  如斯两者皆非命
    王闻此唱偈云：
            一三  爱儿！如此实为善人法  然予较死犹为苦
                  斑足夜叉捕捉法        焙烤食时刺锐木
    王子闻此唱偈云：
            一四  我以生命代王命        王勿往赴凶人前
                  如斯我代王赴死        礼赞我死为王生
    王闻此时，知王子之力，王与许可：「善哉！汝行。」彼拜别双亲离都去。
    佛说示此意唱半偈：
            一五  彼向父母顶礼足 1      王子自此勇起立
    于是彼与双亲、妹、妻、诸大臣一同出城，彼出城向父问路，十分了解之后，并对他人等训诫，彼如大胆有鬣之狮子，登路指向夜叉之栖处而出发。母见彼去，身体不支倒卧于地上，父则扩展双手大声而泣。
    佛说明此意，唱次之半偈：
            一五  彼母闷绝倒地上 2      彼父展手为哭泣
    说示半偈已，父为彼掬诚祈祷，母妹妻为作真实之誓愿，唱次之四偈：
            一六  父王知彼已行去        背颜合掌祈诸神
                  婆楼那王苏摩王        生主月神与日神
                  此等诸神皆守护        爱儿！汝得逃脱安稳归
            一七  檀特山中王子入        母向拉玛神祈安
                  诸天忆我真实语        爱儿！汝得逃脱安稳归
            一八  无论于公或于私        兄王！无罪于汝我心忆
                  诸天忆我真实语        兄王！汝得逃脱安稳归
            一九  予夫对我无异心        使予心中不起憎
                  诸天忆我真实语        吾夫！汝得逃脱安稳归
    王子依父之指示向夜叉栖处之道路行进。夜叉自思：「王族之人，非常难测，究为何事，不得而知。」彼攀登树上切盼张望，彼见王子前来：「父归而子来，彼无恐怖之事耶？」夜叉由树降下，向彼以背而坐。王子来至夜叉之前而立，夜叉唱偈曰：
            二○  高直丽颜何处来        汝不知住林中我
                  汝知我为凶猛人        谁愿安全来此所？
            二一  猛者！我知汝为凶猛人  汝住林中我不知
                  我为伏敌王之子        今得父许为汝食
    于是夜叉唱偈：
            二二  我知汝为伏敌子        汝等两者面貌同
                  释放汝父汝愿死        如此极为难为事
    于是王子唱偈曰：
            二三  我愿己死父之许        予思此亦无难事
                  依母之故赴来世        我有快乐之天界
    夜叉闻此问曰：「王子！世间无不怖死之生物，汝何无怖耶？」彼向夜叉教说，唱次之二偈：
            二四  无论于公或于私        身无邪业予心忆
                  我为已悟生死者        此世来世皆如是
            二五  汝大伟力者        今日请食我
                  我死吊我身        我由树投下
                  如意食我肉。
    夜叉闻彼之言，心起恐怖，彼思：「此人之肉，予不能食，以某种方便，使之逃走。」于是唱次之偈：
            二六  王子！因汝喜为此  为救父弃命  
                  汝速往林中        折薪点燃火
    彼依言行近夜叉。
    为说明此缘由，佛更唱他偈：
            二七  王子勇起立        集薪点大火
                  向彼为报言        今设大火聚
    夜叉见王子燃火归来：「此人乃人间之狮子，死对彼犹无所惧，予至今未见有此大胆人。」彼生恐怖，身毛皆竖，彼频频见视王子而坐。王子见夜叉之状唱偈曰：
            二八  汝暴力之徒        今日即食我
                  如何身毛竖        汝言一一行
                  食我如汝望
    尔时闻彼言，夜叉唱偈云：
            二九  如是之人不可食    身立正业语真实
                  年幼富有慈悲心    我食此人头碎裂
    王子闻此云：「若汝不欲食我，何故折薪燃火耶？」夜叉答曰：「予为试汝逃跑与否。」王子云：「汝今更如何能得试我，我于受生为畜生之时，对帝释天王亦不许可试验自己。」于是唱偈云：
            三○  我为兔时舍己身    帝释曾为婆罗门
                  兔被尊为月天子    今汝夜叉不如愿
    夜叉闻此，释放王子而唱偈：
            三一  恰如脱出罗睺口    辉月放光十五夜
                  大威神力堪培拉    汝脱凶人有光辉
                  汝父与母皆欢喜    汝之亲族皆快乐
    夜叉云：「大勇者！汝请行。」彼放免大士。大士使夜叉镇静，授彼五戒后，思对彼作一试验：「夜叉之眼赤而不瞬，身不见影，亦无恐怖，然此物非夜叉乃为一人。据闻予父有兄长三人，为夜叉女所取，其中二人被食，一人以亲子之爱养育，此必彼也。予伴此者往与父言，立彼为王位。」于是向夜叉云：「据我观察，汝非夜叉，汝乃予父之兄。汝可与我同行，入我家族，与汝白伞，立为王位，」然对方曰：「予非人也。」「汝不信予言，然则汝有可信者耶？」答曰：「此处有一天眼通之苦行者。」于是伴彼同往其处。苦行者一见之下云：「汝等父子何为彷徨于森林之中？」当下即指出二人之骨肉关系，如是此人鬼始信彼言。于是彼云：「汝应行矣！予之一身受二重之生，王位于我，竟无何益，予今出家。」彼向苦行者之前，为苦行之出家，于是王子向彼拜别而回归都城。
    佛为说明此意唱次之偈：
            三二  于是刚勇之王子    合手执取凶人手
                  安稳逃脱乐无病    王子回归堪培拉
    王子到达都城时，佛为向城中之人等说明所为之事，唱最后之偈：
            三三  都人乃至地方人    乘象乘车或徒步
                  合掌敬礼向王子    汝行难行之事果
    王闻王子归来，前往相会。王子与众多之伴侣前往拜王，于是王问王子：「汝如何由彼食人鬼处得以逃脱？」王子：「父王！彼非夜叉，乃父王之兄，予之伯父。」于是完全语其详细经过后云：「父王！必须与伯父相见一面。」王立即巡回鸣鼓，携多数之伴侣来苦行者之所。大苦行者详细说明彼夜叉女将子带去不食而养育，成为夜叉，王与夜叉子乃骨肉之亲。王云：「兄王！请就王位。」「大王！不也，我已满足。」「如是请往住予之乐苑，予与兄王四种之必需品。」「大王！不可。」于是王于彼等苦行者之道院附近山间，造一临时之屋舍，掘大池开辟水田，引来富家千户，起大村落，以便向苦行者为施食之事，其村后日成小剑摩瑟昙村。依须陀须摩大士驯伏凶人之场所称之为大剑摩瑟昙邑。
    结分  佛说此法语后，说明圣谛之理──说圣谛之理竟，孝亲之长老达预流果──佛为作本生今昔之结语：「尔时之两亲是大王之一家，苦行者是舍利弗，凶人是指鬘大盗，妹是莲华色，第一妃是罗睺罗之母，不著敌王子即是我。」
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三藏
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只看该作者 4楼 发表于: 2011-10-01
五三二  数那难陀仙本生谭 1

〔菩萨═贤者〕
    序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对扶养其母之比丘所作之谈话。其事始末与睒摩贤者本生谭（第五四○）所说者相同。尔时佛言：「汝等比丘！勿使此丘受苦，昔之诸贤者为扶养两亲，虽获得全阎浮洲中之国而不受。」于是佛为说过去之事。
    主分  昔日波罗奈称为布拉夫玛瓦达那市，彼地为玛诺迦王统治。此市有一具八十亿财大富豪而无嗣子之婆罗门，婆罗门之妻为夫劝导：「向神祈祷得子。」而为祈祷。于是菩萨由梵天界没，宿于彼女之胎，诞生之后，命名为数那童子。于彼行步之时，又一人由梵天界没，来宿于彼女之胎内，生而命名为难陀童子。
    彼等修诸吠陀，通晓一切技术之时，父之婆罗门见彼等美丽之姿，谓其妻曰：「妻！今以结婚之绊缚住数那童子。」「甚善。」彼女同意，将此事告于其子。然数那云：「母！予住家中甚为满意，予于父母有生之年限内，尽扶养之道，父母亡故之后，予思入雪山出家。」结婚之事，不与肯诺。彼女将此事告婆罗门。婆罗门夫妻其后虽几次谈话，均不能得彼之心，于是告难陀童子曰：「汝可嗣续家中之财产。」然难陀云：「予不能接受兄长所弃之唾，予亦于双亲亡故后与兄长一同出家。」于是彼等之两亲考虑：「彼子等于如是之幼少年龄，弃舍诸欲，如是莫若我等全部出家。」向其子等曰：「汝等不必待我等死后出家，我等全部立即出家。」彼等将此缘由告王，全部财产依布施舍去，奴隶全部为自由之身，与亲族以适当物品，双亲及子等共四人出布拉夫玛瓦达那市，至雪山地方覆以五种莲花之湖畔，于精神愉快之森林茂密之处，作一仙居以为出家之住处。彼二兄弟对双亲尽扶养之道，晨起与双亲以磨齿杨枝及漱口之水，扫除草庵与房屋，准备饮水，由森林采来美味之树果，付与双亲。使为暖水冷水之浴，为双亲梳美丽之螺发，作揉足等工作。
    如是数年过后，难陀贤者自思：「今后由予自己采来种种果实，献与双亲。」于是彼于彼诸边昨日采集之处，前日采集之处，一总于晨起前往采来付与双亲，双亲食后洗口而后住于布萨。然数那贤者则往远方采甚熟美味者归来奉与双亲。双亲对彼曰：「数那！汝弟采来者，予等于晨朝已食，果实已不需要。」如是彼所采来之种种果实，因无用而废弃。于次日又次日，皆同如是。彼虽依五神通往远方采来果实，而双亲不能得食。
    于是大士自思：「双亲衰弱，难陀于彼边等采未熟半熟之果实奉养，如是双亲食之，将不能长生，予须使弟停止。」于是彼告难陀曰：「难陀！今后采来果实，待予归来，二人一同奉上。」然虽如是说，难陀希求自己一人之福，不依其兄之言而为。大士自思：「难陀不从予言，为无理之事，予须将彼逐出。」菩萨决心此后以一人之力扶养双亲。彼云：「难陀！汝不从他人之忠告，不实行贤者之言。予为汝兄，今后双亲由予扶担，予一人扶养，汝无须停留此处。」可往他处某处，对彼斥责。
    难陀为大士驱逐，不甘忍受，彼向大士作礼后，往双亲之所，告以缘由，入自己之草庵，为遍处观法，日中即修得五神通与八等至。彼独自思考：「予由须弥山麓，取得宝砂，撒于吾兄草庵之房室，使其安慰。然若吾兄不能满足，则采来阿耨达池之水使其安慰。若仍不满足，吾兄依诸天之力能得安慰时，则予伴四天王帝释天来，使其安慰。若彼仍不满足，则请阎浮全洲中最胜王玛诺迦乃至诸王全部伴来，使其安慰。如是则吾兄之德遍覆阎浮全洲，如月与太阳互知于世界。」
    彼立即以神足到达布拉夫玛瓦达那市，降来王之宫门，向王转报：「一行者前来谒见。」王曰：「会见出家者何为，彼概为得食而来，」命与以食物。然彼不向食物一顾，更予以谷米、著物、树根，彼均不顾，于是遣使往彼之所问曰：「究为何事而来？」彼为使者问讯云：「予欲向王奉仕而来。」 王闻此答曰：「予之臣下数多，汝可自身勤修苦行之法。」彼闻此曰：「予之力可夺取全阎浮洲之诸国，付与汝等之王。」王闻此自思：「此出家者为一贤者，或可知某种之方法。」于是使呼彼入，而与席礼拜，问曰：「尊者！贵师言能使予夺得阎浮全洲之诸国耶？」「唯然，大王。」「如何方可夺之？」「虽仅一只小蝇所吸之血亦不流，亦无须用尽贵君之财宝，唯依予自身之通力，即可夺国奉上。请王勿为片刻之犹豫，只今出发前往。」王信彼言，率诸军立行。
    若诸军感暑气难耐，难陀贤者以自己之通力，作日荫使之乘凉；若降雨时，彼使勿降于诸军之上；为防热风，除去路上断株茅草及一切危险物，道路恰如普遍坛场之平坦。而彼则自展皮革于虚空，趺坐于其上，于诸军之先头进行。
    于是率诸军先至憍萨罗国，于距市不远处张设阵营。向憍萨罗王遣送使者，告曰：「战争耶抑降伏耶？」憍萨罗王激