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先不要站在修正（邪证产生邪见）的角度来论，但就逻辑上，烦恼既菩提已经构成诡辩2、混淆概念术：它的要害是，根据一事物能转化为它事物为由，来抹杀两种事物间的本质差别，达到浑水摸鱼的目的。在哲学上亦可称为绝对的相对术。在形式逻辑上则表现为，把非同一关系的概念看作是同一关系的概念，反之亦然。 四念处 发表于 2010-4-18 18:45 ====================================================================
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但如果没有烦恼，还说什么菩提，菩提又有什么意义？是换了种角度来理解这句话而已。 没想好 发表于 2010-4-18 19:43 =======================================================================
定慧之路朋友，你一定要把“即”理解为“等同”，在这样的理解之下，烦恼即菩提有什么理由不荒谬呢？你所举的例子根本不是我所表达的意思，得出荒谬的推论又与主题何干呢？无烦恼可灭是说烦恼没有实体，如池中之波，它只是水的一种形态，除了水，并没有波的实质存在，如果你不承认这一点，而认为烦恼有实体，那就是典型的常见了。大乘的讲述角度和南传有所不同，请仔细看我的首贴。曾狸月 发表于 2010-4-19 13:04 =========================================================================
我们常把烦恼比作心结，一条打了结的绳索与未打结的绳索有何分别呢？除了绳索还有什么？我们只是把绳索打结时起一个名字叫烦恼，没打结时起名叫菩提。除了绳索甚至没有一个叫烦恼的东西存在，也没有一个叫菩提的东西。又比如释迦牟尼，未得道时叫悉达多，觉悟后叫佛陀，悉达多与佛陀其实是同一个人，并不是说觉悟前的悉达多是一个人，而觉悟后的佛陀是另一个人，只是因觉悟而立佛陀之名而已。并没有实质的称为觉悟的东西的存在。说到这里，是否想起《心经》中的：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得”。这里强调一个“无”，烦恼本就不是一种实质性的存在，哪里有什么烦恼可灭？如果以无作有，就是颠倒梦想，有颠倒梦想就有挂碍，有挂碍就有心结，有心结就有恐怖有烦恼，烦恼是这样来的。灭无明之想本身就恰是无明，想要灭烦恼反而招来烦恼，这就好比以油灭火适得其反。曾狸月 发表于 2010-4-18 13:07 ==============================================
无论烦恼还是菩提都只不过是人的一种心境，人的精神活动几乎每时每刻在发生，要么是这样的心境要么是那样的心境，如江河之水，不向这个方向流就会从另一个方向流，无论是流向哪里，都是江河流水。没有所谓高下，只有心境自然而然地发生。曾狸月 发表于 2010-4-18 13:07 ========================================
第二，是平等、不二之意，是指表现于同一事物的不同属性，在事物之外并没有这些属性的独立存在，所以是不二。因为皆无实体，所以是平等。曾狸月 发表于 2010-4-18 13:07 ============================================
