批评阿罗汉未断“法执”，是什么诡辩？

答：大乘经典批评阿罗汉未断“法执”，是靠谣言和偷换概念的诡辩才建立起来的。

    佛陀说阿罗汉断尽一切烦恼，究竟解脱不受后有。后人无中生有谣言阿罗汉有“法执”。其它要根据他们具体事例来判断是哪一类的诡辩。还有的是依据一个叫做大天的假阿罗汉的错误行为及言论建立。

大天五事：
    大天五事是在佛陀灭度后大约一百年左右（公元前370年），因大天比丘提出在佛教教义上的五种主张，后称“大天五事”。大天比丘是印度佛教大众部的始祖。
    大毗婆沙论九十九曰：大天虽犯三逆罪，然善根未断，深生忧悔。闻沙门释氏有灭罪法，遂诣鸡园寺，于其门外闻一苾刍诵伽陀曰：若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳。彼闻已欢喜，往一苾刍所请出家。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏说法，自称阿罗汉，上下归仰。后一夜起染心，梦失不净污衣，使弟子洗之。
    弟子曰：阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事？大天曰：天魔所绕，阿罗汉亦不能免不净漏失。是第一恶见也。

    又彼欲使弟子欢喜，矫记别某为预流果，乃至某为阿罗汉果。弟子曰：我闻阿罗汉等有证智，如何我等都无知？大天曰：阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知，故汝等不能自知。是第二恶见也。

    时弟子曰：曾闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛实理犹怀疑惑？大天曰：阿罗汉烦恼障疑惑虽已断，犹有世间的疑惑。是第三恶见也。

    弟子曰：阿罗汉有圣慧眼，自知解脱，如何我等不自证知，而由师令知？大天曰：如舍利弗目连犹佛若末记，彼不自知，汝钝根何能自知？是第四恶见也。

    然彼大天虽造众恶，而未断尽善根，故后于中夜自悔责重罪，忧惶所迫，数数呼苦哉。弟子闻之怪而问师。大天曰：称苦者呼圣道也。是为第五恶见。

大天遂造偈曰：“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。”

    （1）“余所诱”：阿罗汉虽已无淫欲烦恼，但仍有漏失不净之物，如遗精、便利、涕唾等；此是由于恶魔憎嫉佛法，对修善者诱惑破坏所致。
    （2）“无知”：阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污无知，尚有疑惑存在。
    （3）“犹豫”：疑有“随眠之疑”与“处非处”之疑二种，阿罗汉尚未断尽后者，故虽为无学圣者，仍有惑相现前。
    （4）“他令入”：阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀的授记，才能自知已得解脱。
    （5）“道因声故起”：阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道方可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。

说阿罗汉未断法执本来就是无中生有的谎言。

    阿罗汉要破见解上的疑惑后断尽一切贪嗔既证涅槃。阿罗汉是因为不贪执一切法才证涅槃，并非是因为贪执涅槃才证涅槃的。
有贪才可能有执取，阿罗汉没有一切贪心如何能有法执？

看看这些经，阿罗汉会有法执吗？

    《杂阿含经》(二七三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有异比丘独静思惟：“云何为我，我何所为，何等是我，我何所住？”从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我独一静处，作是思惟：云何为我，我何所为，何法是我，我于何住？”佛告比丘：“今当为汝说于二法，谛听，善思。云何为二？眼色为二，耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。比丘，若有说言，沙门瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此，更立二法，彼但有言，数问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？缘眼、色，生眼识。比丘，彼眼者，是肉形、是内、是因缘、是坚、是受，是名眼肉形内地界。比丘，若眼肉形，若内、若因缘、津泽、是受，是名眼肉形内水界。比丘，若彼眼肉形，若内、若因缘、明暖、是受，是名眼肉形内火界。比丘，若彼眼肉形，若内、若因缘、轻飘动摇、是受，是名眼肉形内风界。比丘，譬如两手和合相对作声，如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒，非安隐、变易之我。所以者何？比丘，谓生、老、死、没、受生之法。比丘，诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去，是故，比丘，于空诸行当知、当喜、当念，空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我、我所。譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察，如是，比丘，于一切空行、空心观察欢喜，于空法行常、恒、住、不变易法，空我、我所，如眼，耳、鼻、舌、身，意法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此诸法无我、无常，乃至空我、我所。比丘，于意云何，眼是常、为非常耶？”答言：“非常，世尊。”复问：“若无常者，是苦耶？”答言：“是苦，世尊。”复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在否？”答言：“不也，世尊。”耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是多闻圣弟子于眼生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”时，彼比丘闻世尊说合手声譬经教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，成阿罗汉。

    《杂阿含经》(二三二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，所谓世间空，云何名为世间空？”佛告三弥离提：“眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。”佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。

    《杂阿含经》(一三三)如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“何所有故何所起，何所系着，何所见我，令众生无明所盖，爱系我首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不知本际？”诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依！善哉，世尊，唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。”佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。诸比丘，色有故色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，受、想、行、识亦复如是。诸比丘，色为常耶，为非常耶？”答曰：“无常，世尊。”复问：“若无常者，是苦耶？”答曰：“是苦，世尊。”“如是，比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系着、见我，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转，受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧，受、想、行、识亦复如是。如是见、闻、觉、识，求得、随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧；若有见言：有我、有世间、有此世、常、恒、不变易法，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧；若复有见，非此我、非此我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断，是名比丘多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业趣三恶道，正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来作苦边。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

还有众多相关经文，以后自己多看《杂阿含经》。