阿含解脱道次地讲得很不错，它试图象一串珠链一样，把阿含经贯穿起来，更好地理解如来真实意，我是同意这种方式的，这种方式，阿含，我们老祖宗，祖师大德们，不是不重视的，阿含，秦言法归，是万法之渊府，总持之林苑，将阿含的种子以法师的智慧来培育，让它生根芽，开花结果，成长壮大，可以让我们更好地理解阿含经，更能更好地理解佛法，这样就不会走偏，行者闻思的时候，因为我们读阿含经，还是不能够理解得很透彻的，干巴巴的文言，还有处处的苦集灭道，以为就是这样了，但事实上，阿含经包含的很多，它是精品中的精品，精华中的浓缩，完全都是干货，许多随便拿出一段来都可以成就一类解脱。甚至开启一个宗派或法门。就象海参和燕窝，我们需要反复地咀嚼，发泡，这样才能完全明白修行要怎么样修行，才能明白世尊的本怀。可以很好地借鉴。 比如，杂阿含经中，行者要求世尊略说法要，然后自己要精进思维，不放逸住，立志要证得阿罗汉，然后世尊简短地说那么一两句话，行者就开悟了，但是，略说法要也可以变成广演法义，比如舍利弗说，即使世尊长夜以异句异味问我，我也能长夜以异句异味答之而不离解脱法义，世尊认同他有这个能力，说舍利弗善入法界故。今天我们要解脱，面临着诸多的问题，每一位行者都面临着诸多身心工作，事业上的不同问题，而要成就修行，当然可以从很简单的道理来与解脱结缘，但要成就修行，成就解脱，修行越契入，我们就需要更好地理解中道，现代人承当涅盘的盛义广大需要有更宽广的认识与胸襟，修行的层次。这些个问题，可以说，就是法界，也需要进一步地以佛法来解开芥蒂。而这在阿含经中，许多是有的，这卷没有，那卷有，这篇没有那篇有，但往往总是行者自己不注意，或者吃不透，所以，我赞同这种开示的方式，这于行者修行闻思与佛法重新弘传，都是很有必要的。。。。
但从依经不依论，依法不依人，依了义不依不了义来讲，法师的注释还是带有个人的侧重点，单纯从闻思来讲，我们需要反复地看经，自己来体会，多多地听不同的开示。还有多借鉴这些注释，以期达到闻思圆满。另外，修行闻思最重要的是找准自己的契入点，阿含经中，诸多尊者的切入点都不同，闻思只是初步，行者如果已经能够领会和契入，在闻思修中可以进行修行了，那么，也并不是有必要来系统地了解更多。因为你已经是真实步入了不可思义的法次法向，禅定轻安，初果四果，盛义涅盘，你已经没有必要听境，你已经完全是在身临其境了。所以，吉祥师父还是以讲苦空无常无我，离欲为主，为什么呢？因为这是一个契入点，在行者还没有成就离欲的时候，太多的空华往往会助长原有的贪爱。不过，如果还有诸多麻烦，在精进修行的同时，那就还需要进一步地闻思。所谓片片白云摧犊返，飘飘黄叶止儿啼。这是必要的。总之，不要沉迷于闻思开示的天花乱坠，也不要狭隘地领会佛法。。。
阿含解脱道次地，整个系统地以阿含经为主，做了一个普遍宽泛的注释。但事实上许多解脱者不一而足，并不是完全要依这个次地的。而且 ，应当来讲，就阿含经来说，任何一位法师的开示都只可能是阿含经的冰山一角，或多或少而已，因为阿含经代表的是整个世尊与当时阿罗汉四双八辈们的解脱与智慧，但诸如阿含解脱道次地这样的研究与开示，为进一步地诠释佛法，开了一个好头。如果说刚开始这个那个，那个这个，什么这个非佛说，那个是魔说，天下大乱，那么，这不过是佛法发展开花结果后的必然的腐败，并不代表这些是错误的，只不过，我们离根太远了。所以，应当反思，应当播乱反正，那么，这种情况，属于是纷乱后的冷静，理智性的整理与判教，整风运动开始走上正规的好现象。佛法必须要以说法与闻思做为弘扬手段，在南风日渐到今天的时候，诸多诤论冲突纷起的时候，法师的这种侧重是一种好的新气象。希望阿含经中所提到的大乘，我正法．律乘．天乘．波罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者的人间佛教长盛不衰。。。。
随喜赞叹！！！
[ 此帖被古莲子在2009-11-09 20:28重新编辑 ]
