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初版标点：说一切有部法蕴足论（12卷）目乾连造 玄奘奉 诏译
释迦真胜
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阿毘达磨法蕴足论卷第四
 
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
 
正胜品第七之余
 
2，为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心者。
云何未生恶不善法？
谓未来五盖。
云何为令未生恶不善法不生故正胜？
谓有苾刍为令未生诸贪欲盖永不生故，如理思惟：“彼贪欲盖多诸过患，谓是不善法，是下贱者信解受持，佛及弟子贤贵善士共所诃厌，能为自害，能为他害，能为俱害，能灭智慧，能碍彼类，能障寂灭，受持彼法不生通慧，不引菩提，不证涅槃。”如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，此道名为能令未生诸贪欲盖，不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。
起欲者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，便起等起及生等生，聚集出现，欲乐欣喜，求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令未生诸贪欲盖永不复生。
发勤精进者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，发勤精进......广说乃至，励意不息。彼由此故，便令未生诸贪欲盖永不复生。
策心者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，精勤修习，喜俱行心，欣俱行心，策励俱行心，不下劣俱行心，不暗昧俱行心，舍俱行心，定俱行心。彼由修习如是心故，便令未生诸贪欲盖永不复生。
持心者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，持心修习八支圣道。彼于此道，持心修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。
复有苾刍为令未生诸贪欲盖永不生故，如理思惟，出家功德：“如是出家，是真善法，是尊胜者信解受持......广说乃至，能证涅槃。”如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令未生诸贪欲盖不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。
起欲乃至策心持心，皆如前说。
复有苾刍为令未生诸贪欲盖永不生故，如理思惟：“彼贪欲盖，如病如痈......广说乃至，是变坏法。”如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令未生诸贪欲盖不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。
起欲乃至策心持心，皆如前说。
复有苾刍为令未生诸贪欲盖永不生故，如理思惟：“灭为寂静，道能出离。”如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令未生诸贪欲盖不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。
起欲乃至策心持心，皆如前说。
如贪欲盖，余四亦尔，有差别者，应说自名。
复有苾刍为令未生随一种类恶不善法永不生故，如理思惟：“彼恶不善法多诸过患，谓是不善法，是下贱者信解受持......广说乃至不证涅槃。”如是思惟，发勤精进......广说乃至励意不息，此道名为能令未生随一种类恶不善法不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生起。
欲者，谓为令未生随一种类恶不善法永不生故，便起等起......广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。
发勤精进者，谓为令未生随一种类恶不善法永不生故，发勤精进......广说乃至，励意不息。彼由此故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。
策心者，谓为令未生随一种类恶不善法永不生故，精勤修习，喜俱行心......广说乃至，定俱行心。彼由修习如是心故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。
持心者，谓为令未生随一种类恶不善法永不生故，持心修习八支圣道。彼于此道，持心修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。
复有苾刍为令未生随一种类恶不善法永不生故，如理思惟出家功德：“如是出家是真善法，是尊胜者信解受持......广说乃至，能证涅槃。”如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令未生随一种类恶不善法不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。
起欲乃至策心持心，皆如前说。
复有苾刍为令未生随一种类恶不善法永不生故，如理思惟：“彼恶不善法，如病如痈......广说乃至，是变坏法。”如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令未生随一种类恶不善法不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。
起欲乃至策心持心，皆如前说。
复有苾刍为令未生随一种类恶不善法永不生故，如理思惟：“灭为寂静，道能出离。”如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令未生随一种类恶不善法不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生随一种类恶不善法永不复生。
起欲乃至策心持心，皆如前说
3，为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心者。
云何未生善法？
谓未来四静虑三无色，及余随一种类出家远离所生善法。
云何为令未生善法生故正胜？
谓有苾刍为生未生初静虑故，如理思惟生初静虑诸行相状，如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，此道名为能生未生初静虑正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生初静虑生。
起欲者，谓为生未生初静虑故，便起等起，及生等生，聚集出现，欲乐欣喜，求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令未生初静虑生。
发勤精进者，谓为生未生初静虑故，发勤精进......广说乃至，励意不息。彼由此故，便令未生初静虑生。
策心者，谓为生未生初静虑故，精勤修习喜俱行心，欣俱行心，策励俱行心，不下劣俱行心，不暗昧俱行心，舍俱行心，定俱行心。彼由修习如是心故，便令未生初静虑生。
持心者，谓为生未生初静虑故，持心修习八支圣道。彼于此道，持心修习多修习故，便令未生初静虑生。
如初静虑第二静虑亦尔，有差别者，应说自名。
复有苾刍为生未生第三静虑故，如理思惟生第三静虑诸行相状，如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能生未生第三静虑正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便生未生第三静虑。
起欲者，谓为生未生第三静虑故，便起等起......广说乃至，求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便生未生第三静虑。
发勤精进者，谓为生未生第三静虑故，发勤精进……广说乃至，励意不息。彼由此故，便生未生第三静虑。
策心者，谓为生未生第三静虑故，精勤修习，喜俱行心......广说乃至，定俱行心。彼由修习如是心故，便生未生第三静虑。
持心者，谓为生未生第三静虑故，持心修习八支圣道。彼于此道，持心修习多修习故，便生未生第三静虑。
如第三静虑，乃至无所有处，广说亦尔，有差别者，应说自名。
复有苾刍为生未生随一种类出家远离所生善法故，如理思惟生彼善法诸行相状，如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能生未生随一种类出家远离所生善法正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便生未生随一种类出家远离所生善法。
起欲者，谓为生未生随一种类出家远离所生善法故，便起等起......广说乃至，求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便生未生随一种类出家远离所生善法。
发勤精进者，谓为生未生随一种类出家远离所生善法故，发勤精进......广说乃至，励意不息。彼由此故，便生未生随一种类出家远离所生善法。
策心者，谓为生未生随一种类出家远离所生善法故，精勤修习，喜俱行心……广说乃至，定俱行心。彼由修习如是心故，便生未生随一种类出家远离所生善法。
持心者，谓为生未生随一种类出家远离所生善法故，持心修习八支圣道。彼于此道，持心修习多修习故，便生未生随一种类出家远离所生善法。
4，为令已生善法坚住不忘，修满、倍增、广大智作证故，起欲发勤精进策心持心者。
云何已生善法？
谓过去现在，四静虑三无色，及余随一种类出家远离所生善法。
云何为令已生善法坚住不忘、修满、倍增、广大，智作证故正胜？
谓有苾刍为令已生初静虑坚住......乃至智作证故，如理思惟，能令已生初静虑坚住......乃至智作证诸行相状，如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，此道名为能令已生初静虑坚住......乃至智作证正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令已生初静虑坚住......乃至智作证。
起欲者，谓为令已生初静虑坚住......乃至智作证故，便起等起，及生等生，聚集出现，欲乐欣喜，求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令已生初静虑坚住......乃至智作证。
发勤精进者，谓为令已生初静虑坚住......乃至智作证故，发勤精进......广说乃至，励意不息。彼由此故便令已生初静虑坚住......乃至智作证。
策心者，谓为令已生初静虑坚住......乃至智作证故，精勤修习，喜俱行心，欣俱行心，策励俱行心，不下劣俱行心，不暗昧俱行心，舍俱行心，定俱行心。彼由修习如是心故，便令已生初静虑坚住......乃至智作证。
持心者，谓为令已生初静虑坚住......乃至智作证故，持心修习八支圣道。彼于此道，持心修习多修习故，便令已生初静虑坚住......乃至智作证。
如初静虑，第二静虑亦尔，有差别者，应说自名。
复有苾刍为令已生第三静虑坚住......乃至智作证故，如理思惟，能令已生第三静虑坚住......乃至智作证诸行相状，如是思惟发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令已生第三静虑坚住......乃至智作证正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令已生第三静虑坚住......乃至智作证。
起欲者，谓为令已生第三静虑坚住......乃至智作证故，便起等起......广说乃至，求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令已生第三静虑坚住......乃至智作证。
发勤精进者，谓为令已生第三静虑坚住......乃至智作证故，发勤精进......广说乃至，励意不息。彼由此故，便令已生第三静虑坚住......乃至智作证。
策心者，谓为令已生第三静虑坚住......乃至智作证故，精勤修习，喜俱行心......广说乃至，定俱行心。彼由修习如是心故，便令已生第三静虑坚住......乃至智作证。
持心者，谓为令已生第三静虑坚住......乃至智作证故，持心修习八支圣道。彼于此道，持心修习多修习故，便令已生第三静虑坚住......乃至智作证。
如第三静虑，乃至无所有处，广说亦尔，有差别者，应说自名。
复有苾刍为令已生随一种类出家远离所生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，如理思惟，能令已生随一种类出家远离所生善法坚住......乃至智作证诸行相状，如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令已生随一种类出家远离所生善法坚住......乃至智作证正胜。彼于此道，生已修习多修习故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住......乃至智作证。
起欲者，谓为令已生随一种类出家远离所生善法坚住......乃至智作证故，便起等起......广说乃至，求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住......乃至智作证。
发勤精进者，谓为令已生随一种类出家远离所生善法坚住......乃至智作证故，发勤精进......广说乃至，励意不息。彼由此故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住......乃至智作证。
策心者，谓为令已生随一种类出家远离所生善法坚住......乃至智作证故，精勤修习，喜俱行心......广说乃至，定俱行心。彼由修习如是心故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住......乃至智作证。
持心者，谓为令已生随一种类出家远离所生善法坚住......乃至智作证故，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便令已生随一种类出家远离所生善法坚住......乃至智作证。
云何此四名为正胜？
谓此四种，无颠倒故，说名为正；有增上力，断恶修善，故名为胜。
复次此四，平等非不平等，实故谛故，如正理故，无颠倒故，说名为正；增故上故，最故妙故，具大功能，故名为胜。
复次四正胜者，是假建立名想言说，谓为正胜，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。
复次四正胜者，为断已生恶不善法，生起诸欲，发勤精进，策心持心；为令未生恶不善法得不生故，生起诸欲，发勤精进，策心持心；为生未生诸善法故，生起诸欲，发勤精进，策心持心；为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，生起诸欲，发勤精进，策心持心，具如是能，故名正胜，亦名正断，断懈怠故。
 
神足品第八之一
 
一时，薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊，告苾刍众：“有四神足，何等为四？谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一；勤三摩地胜行成就神足，是名第二；心三摩地胜行成就神足，是名第三；观三摩地胜行成就神足，是名第四。”
1， 欲三摩地胜行成就神足者，云何欲，云何三摩地，云何胜，云何胜行而名欲三摩地胜行成就神足耶？
此中欲者，谓依出家远离所生善法所起，欲乐欣喜，求趣悕望，是名欲。
三摩地者，谓欲增上所起，心住等住，近住安住，不散不乱，摄止等持心一境性，是名三摩地。
胜者，谓欲增上所起八支圣道，是名胜。
胜行者，谓有苾刍依过去欲得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进，策心持心；为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进，策心持心；为令未生善法生故，起欲发勤精进，策心持心；为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进，策心持心，彼所有欲，若勤、若信、若轻安、若念、若正知、若思、若舍，是名胜行。
即此胜行，及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。
如依过去欲，依未来现在，善不善无记，欲界系，色界系，无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断欲广说亦尔。
复有苾刍于诸善法，住不乐欲。彼作是念：“我今不应于诸善法住不乐欲，然我理应于诸善法安住乐欲。”彼由此欲增上力故，得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住，乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍是名胜行。即此胜行，及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。
复有苾刍生起恶欲。彼作是念：“我今不应生起恶欲，然我理应断除恶欲，修集善欲。”彼由此欲增上力故，得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。
复有苾刍生起贪瞋痴俱行恶欲。彼作是念：“我今不应生起贪瞋痴俱行恶欲，然我理应断除贪瞋痴俱行恶欲，修集无贪无瞋无痴俱行善欲。”彼由此欲增上力故，得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。
复有苾刍生起不离贪瞋痴恶欲。彼作是念：“我今不应生起不离贪瞋痴恶欲，然我理应断除不离贪瞋痴恶欲，修集离贪瞋痴善欲。”彼由此欲增上力故，得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。
复有苾刍于诸善法安住乐欲。彼作是念：“我于善法安住乐欲，甚为应理。”彼由此欲增上力故，得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。
复有苾刍生起善欲。彼作是念：“我今生起如是善欲，甚为应理。”彼由此欲增上力故，得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。
复有苾刍生起无贪无瞋无痴俱行善欲。彼作是念：“我今生起无贪无瞋无痴俱行善欲，甚为应理。”彼由此欲增上力故，得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。
复有苾刍生起离贪瞋痴善欲。彼作是念：“我今生起离贪瞋痴善欲，甚为应理。”彼由此欲增上力故，得三摩地，是谓欲三摩地。彼成就欲三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说欲三摩地，总名欲三摩地胜行成就神足。
一切欲三摩地，皆从欲起，是欲所集，是欲种类，是欲所生，故名欲三摩地胜行成就神足。
2， 勤三摩地胜行成就神足者，云何勤，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名勤三摩地胜行成就神足耶？
此中勤者，谓依出家远离所生善法，所起勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，是名勤。
三摩地者，谓勤增上所起，心住等住，近住安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名三摩地。
胜者，谓勤增上所起八支圣道，是名胜。
胜行者，谓有苾刍依过去勤得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至，若舍，是名胜行。
即此胜行，及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。
如依过去勤，依未来现在，善不善无记，欲界系，色界系，无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断勤，广说亦尔。
复有苾刍于诸善法住下羸劣弱极弱勤。彼作是念：“我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱勤，然我理应于诸善法，安住不下不羸不劣不弱不极弱勤。”彼由此勤增上力故，得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。
复有苾刍生起恶勤。彼作是念：“我今不应生起恶勤，然我理应断除恶勤，修集善勤。”彼由此勤增上力故，得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。
复有苾刍生起贪瞋痴俱行恶勤。彼作是念：“我今不应生起贪瞋痴俱行恶勤，然我理应断除贪瞋痴俱行恶勤，修集无贪无瞋无痴俱行善勤。”彼由此勤增上力故，得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。
复有苾刍生起不离贪瞋痴恶勤。彼作是念：“我今不应生起不离贪瞋痴恶勤，然我理应断除不离贪瞋痴恶勤，修集离贪瞋痴善勤。”彼由此勤增上力故，得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。
复有苾刍于诸善法安住不下......乃至不极弱勤。彼作是念：“我于善法，安住不下......乃至不极弱勤甚为应理。”彼由此勤增上力故，得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法，坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。
复有苾刍生起善勤。彼作是念：“我今生起如是善勤，甚为应理。”彼由此勤增上力故，得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。
复有苾刍生起无贪无瞋无痴俱行善勤。彼作是念：“我今生起无贪无瞋无痴俱行善勤，甚为应理。”彼由此勤增上力故，得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故起欲............广说乃至为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。
复有苾刍生起离贪瞋痴善勤。彼作是念：“我今生起离贪瞋痴善勤，甚为应理。”彼由此勤增上力故，得三摩地，是谓勤三摩地。彼成就勤三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲，若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说勤三摩地，总名勤三摩地胜行成就神足。
一切勤三摩地，皆从勤起，是勤所集，是勤种类，是勤所生，故名勤三摩地胜行成就神足。
 
说一切有部法蕴足论卷第四
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阿毘达磨法蕴足论卷第三
 
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
 
证净品第三之余
 
于此僧中者，佛弟子众中，此即显聚显蕴显部显要略义。
预流向者，已得无间道能证预流果，谓此无间证预流果；彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道先未能断多分品类，于四圣谛先未现观，今修现观名预流向。
预流果者，谓现法中已于三结永断遍知，谓有身见，戒禁取，疑。彼住此断中，未能进求一来果证名预流果。
一来向者，已得无间道能证一来果，谓此无间证一来果；彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道或先已断多分品类，于四圣谛先未现观，今修现观；或住预流果已能进求一来果证名一来向。
一来果者，谓现法中已于三结永断遍知，及断多分贪欲瞋恚，彼住此断中，未能进求不还果证名一来果。
不还向者，已得无间道能证不还果，谓此无间证不还果；彼于欲界贪欲瞋恚由世间道或先永断，于四圣谛先未现观，今修现观；或住一来果已能进求不还果证名不还向。
不还果者，谓现法中于五顺下分结已永断遍知，谓有身见，戒禁取，疑，贪欲，瞋恚，彼住此断中，未能进求阿罗汉果证名不还果。
阿罗汉向者，已得无间道能证阿罗汉果，谓此无间证得最上阿罗汉果，或住不还果已，能进求阿罗汉果证名阿罗汉向。
阿罗汉果者，谓现法中贪瞋痴等一切烦恼皆已永断名阿罗汉果。
言四双补特伽罗者，谓预流向预流果是第一双，一来向一来果是第二双，不还向不还果是第三双，阿罗汉向阿罗汉果是第四双。
八只补特伽罗者，谓显安立预流向等补特伽罗八种各别。
佛弟子众者，显示开晓佛弟子众具胜功德。
戒具足者，谓学无学僧，成就具足学无学戒。
定具足者，谓学无学僧，成就具足学无学定。
慧具足者，谓学无学僧，成就具足学无学慧。
解脱具足者，谓学无学僧，成就具足学无学解脱。
解脱智见具足者，谓学无学僧，成就具足学无学解脱智见。
言应请者，谓应惠施应供养应祠祀，故言应请。
言应屈者，谓已惠施，善惠施，已供养，善供养，已祠祀，善祠祀，少作功劳获大果利，故名应屈。
应恭敬者，谓若识知，若不识知，皆应起迎曲躬合掌稽首接足，而赞问言：“正至正行，得安乐否？”名应恭敬。
言无上者，如世尊告苾刍众言：“一切和合部类众中，佛弟子众最为第一，最尊最胜，最上无上。”故名无上。
言福田者，如世尊告阿难陀言：“我不见有诸天魔梵沙门婆罗门等天人众中堪受，已惠施善惠施已供养善供养已祠祀善祠祀如我僧者。阿难当知，若于我僧，已惠施，善惠施，已供养，善供养，已祠祀，善祠祀，作少功劳获大果利。”
又如天帝至鹫峰山，以妙伽他，赞问佛曰：
　稽首能辩说　　到诸法彼岸 
　超一切恐怖　　大乔答摩尊！
　有无量众生　　乐福修布施 
　恒发至诚信　　修诸有依福，
　愿佛垂哀愍　　说真胜福田 
　令无量众生　　少施获大果。
世尊，哀愍诸众生故以妙伽他，告天帝曰：
　若无量众生　　乐福修布施 
　恒发至诚信　　修有依福者，
　我今为汝等　　说真胜福田 
　令无量众生　　少施获大果。
　若行四圣向　　及住四圣果 
　是应供真僧　　具胜戒定慧，
　此真胜僧田　　功德甚广大 
　能无量润益　　犹如四大海，
　调御胜弟子　　已发法光明 
　堪受胜供养　　及受胜祠祀，
　于少僧行施　　即施一切僧 
　必当获大果　　一切智称赞！
　于诸福田中　　僧田最为胜 
　诸佛所称叹　　施获最上福！
　于佛弟子众　　少施获大果 
　故诸聪慧人　　当供养僧众。
　圣众持妙法　　具明行等持 
　故于僧宝中　　行施最为上！
　以三种净心　　施僧衣饮食 
　必获殊胜报　　成人天善士，
　定于生生中　　离尘垢毒箭 
　超过诸恶趣　　受人天胜乐。
　自正集珍财　　自手而行施 
　为利自他故　　必获于大果。
　诸有聪慧人　　净信心行施 
　当生安乐界　　受妙乐聪明。
由如是说，故名福田。
世应供者，谓圣弟子能净世间应供器故，已行应供清净道故，成就应供三净业故名世应供。
若圣弟子以如是相随念僧伽，见为根本、证智相应、诸信信性现前信性、随顺印可，爱慕爱慕性心证心净是名僧证净。
若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住僧证净中。
4，云何圣所爱戒？
谓无漏身律仪、语律仪、命清净是名圣所爱戒。
何故名为圣所爱戒？
谓诸佛及弟子名为圣，彼于此戒，爱慕欣喜，忍顺不逆，是故名为圣所爱戒。
若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住圣所爱戒中。
 
沙门果品第四

 
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“有四沙门果。何等为四？谓预流果，一来果，不还果，阿罗汉果。”
云何预流果？
谓预流果略有二种，一者有为，二者无为。
所言有为预流果者，谓彼果得，及彼得得有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法是名有为预流果。
所言无为预流果者，谓于此中，三结永断，及彼种类结法永断，即是八十八诸随眠永断，及彼种类结法永断是名无为预流果。
云何一来果？
谓一来果略有二种，一者有为，二者无为。
所言有为一来果者，谓彼果得，及彼得得有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法是名有为一来果。
所言无为一来果者，谓于此中，三结永断，及彼种类结法永断，即是八十八诸随眠永断，及彼种类结法永断，并贪瞋痴多分永断，及彼种类结法多分永断是名无为一来果。
云何不还果？
谓不还果略有二种，一者有为，二者无为。
所言有为不还果者，谓彼果得，及彼得得有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法是名有为不还果。
所言无为不还果者，谓于此中，五顺下分结永断，及彼种类结法永断，即是九十二诸随眠永断，及彼种类结法永断是名无为不还果。
云何阿罗汉果？
谓阿罗汉果略有二种，一者有为，二者无为。
所言有为阿罗汉果者，谓彼果得，及彼得得无学根力，无学尸罗，无学善根，十无学法，及彼种类诸无学法是名有为阿罗汉果。
所言无为阿罗汉果者，谓于此中，贪瞋痴等一切烦恼皆已永断，超一切趣，断一切道，三火永静，渡四瀑流，骄逸永离，燋渴永息，窟宅永破，无上究竟，无上寂静无上爱尽，离灭涅槃是名无为阿罗汉果。
 
通行品第五

 
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“有四通行。何等为四？谓苦迟通行，苦速通行，乐迟通行，乐速通行。”
云何名为苦迟通行？
如世尊说：“诸有苾刍，由五取蕴，陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴，逼切拘执，如扼重担，乃至命终，恒常随逐，便于如是五取蕴中，深生厌贱，呵毁拒逆，即于如是五取蕴中，所生厌贱，呵毁拒逆，此中名苦。由此便起昧钝羸劣信等五根，如是五根，昧故钝故，羸故劣故，能迟证得无上漏尽。”
此言迟者，非急非疾，非驶非易，非速证得。
言无上者，如世尊说：“于诸有为无为法中，我说离染，最为第一，最尊最胜，最上无上。”
于无上法，能得随得，能触等触，能证作证，故名证得。
言漏尽者，漏谓三漏：欲、有、无明。于此三漏，能尽等尽，遍尽永尽，灭尽圆尽，故名漏尽。
言通行者，谓即此行，超越勇猛，精进策励，生欲翘勤，于四圣谛，修现观行；于预流果，一来、不还、阿罗汉果，修作证行；于贪、瞋、痴、慢、骄垢等，修永尽行；以极恭敬安住殷重思惟，遍摄诸心所已，因故门故，理故相故，修通达行，是故名为苦迟通行。又如是行，于所求义，由修习多修习，能得随得，能触等触，能证作证，是故名为苦迟通行。又如是行，由语增语，由想等想，施设言说为苦迟通行，是故名为苦迟通行。
云何名为苦速通行？
如世尊说：“诸有苾刍，由五取蕴，陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴逼切拘执，如扼重担，乃至命终，恒常随逐，便于如是五取蕴中，深生厌贱，呵毁拒逆，即于如是五取蕴中，所生厌贱，呵毁拒逆，此中名苦。由此便起明利强盛信等五根，如是五根，明故利故强故盛故，能速证得无上漏尽。”
此言速者，能急能疾能驶能易能速证得。
言无上者，如世尊说：“于诸有为无为法中，我说离染，最为第一，最尊最胜，最上无上。”
于无上法能得随得，能触等触，能证作证，故名证得。
言漏尽者，漏谓三漏，于此三漏，能尽等尽遍尽永尽灭尽圆尽故名漏尽。
言通行者，谓即此行，超越勇猛，精进策励，生欲翘勤，于四圣谛，修现观行；于预流果，一来、不还、阿罗汉果，修作证行；于贪瞋痴慢骄垢等，修永尽行；以极恭敬安住殷重思惟，遍摄诸心所已，因故门故理故相故，修通达行，是故名为苦速通行。又如是行，于所求义由修习多修习，能得随得，能触等触，能证作证，是故名为苦速通行。又如是行，由语增语，由想等想施设言说为苦速通行，是故名为苦速通行。
云何名为乐迟通行？
如世尊说：“诸有苾刍，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，于初静虑，具足安住；寻伺止息，内等净心一趣，无寻无伺，定生喜乐，于第二静虑，具足安住；离喜住舍，正念正知，身受乐圣所说，具舍念安乐住，于第三静虑，具足安住；断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，于第四静虑，具足安住。彼于尔时，非思自害，非思害他，非思俱害，能思自利，能思利他，能利多生，能乐多生，能愍世间，能义利乐，诸天人众，诸无害等，此中名乐。由此便起昧钝羸劣信等五根，如是五根，昧故钝故羸故劣故，能迟证得无上漏尽。”
此言迟者，非急非疾，非驶非易，非速证得。
言无上者，如世尊说：“于诸有为无为法中，我说离染，最为第一最尊最胜最上无上。”
于无上法，能得随得，能触等触，能证作证，故名证得。
言漏尽者，漏谓三漏，于此三漏，能尽等尽，遍尽永尽，灭尽圆尽，故名漏尽。
言通行者，谓即此行，超越勇猛，精进策励，生欲翘勤，于四圣谛，修现观行；于不还果、阿罗汉果，修作证行；于神境智作证通，及天耳智作证通，心差别智作证通，宿住随念智作证通，死生智作证通，漏尽智作证通修作证行；于贪瞋痴慢骄垢等，修永尽行；以极恭敬安住殷重思惟，遍摄诸心所已，因故门故，理故相故，修通达行，是故名为乐迟通行。又如是行，于所求义，由修习多修习，能得随得，能触等触，能证作证，是故名为乐迟通行。又如是行，由语增语，由想等想，施设言说为乐迟通行，是故名为乐迟通行。
云何名为乐速通行？
如世尊说：“诸有苾刍，离欲恶不善法......广说乃至于第四静虑，具足安住；彼于尔时，非思自害，非思害他，非思俱害，能思自利，能思利他，能利多生，能乐多生，能愍世间，能义利乐，诸天人众，诸无害等，此中名乐。由此便起，明利强盛信等五根，如是五根，明故利故，强故盛故，能速证得无上漏尽。”
此言速者，能急能疾，能驶能易，能速证得。
言无上者，如世尊说：“于诸有为无为法中，我说离染，最为第一，最尊最胜，最上无上。”
于无上法，能得随得，能触等触，能证作证，故名证得。
言漏尽者，漏谓三漏，于此三漏，能尽等尽遍尽永尽，灭尽圆尽。
言通行者，谓即此行，超越勇猛，精进策励，生欲翘勤，于四圣谛，修现观行；于不还果、阿罗汉果，修作证行；于神境智作证通，及天耳智作证通，心差别智作证通，宿住随念智作证通，死生智作证通，漏尽智作证通，修作证行；于贪瞋痴慢骄垢等，修永尽行；以极恭敬安住殷重思惟，遍摄诸心所已，因故门故，理故相故，修通达行，是故名为乐速通行。又如是行，于所求义，由修习多修习，能得随得，能触等触，能证作证，是故名为乐速通行。又如是行，由语增语，由想等想，施设言说为乐速通行，是故名为乐速通行。
此中若于苦迟通行，修习多修习，能令苦速通行，速得圆满；若于乐迟通行，修习多修习，能令乐速通行，速得圆满；又若于彼苦迟通行，修习多修习，能令乐迟通行，速得圆满；若于苦速通行，修习多修习，能令乐速通行，速得圆满。
 
圣种品第六
 
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“有四圣种，是最胜，是种姓，是可乐，现无杂秽，曾无杂秽，当无杂秽，一切沙门，或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘，令诸世间而生讥论；若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷；若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积，于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举陵蔑于他，而能策勤，正知系念是名安住古昔圣种。如是弟子，随得饮食，便生喜足.....广说如前。如是弟子，随得卧具，便生喜足.....广说如前。如是弟子，爱断乐断，精勤随学；于断爱乐，爱修乐修，精勤随学，于修爱乐。彼由如是断修爱乐终不自举陵蔑于他，而能策勤，正知系念是名安住古昔圣种。谓我多闻贤圣弟子，成就如是四圣种者，若依东西南北方住，不乐居彼，而彼乐居，于乐不乐，俱能含忍。”
尔时，世尊，为摄前义，而说颂曰：
　勇不乐居彼　　而彼乐勇居 
　于乐不乐中　　勇者俱含忍，
　既弃舍诸欲　　无物能拘碍 
　如赡部真金　　谁复应讥毁？
有四圣种是最胜者，谓四圣种是一切佛及诸弟子，共所施设，为最胜故。
是种姓者，谓四圣种是一切佛及诸弟子古昔不共家种姓故。
是可乐者，谓四圣种是一切佛及诸弟子，久远已来，昼夜等时，可乐法故。
现无杂秽者，谓四圣种不为现在恶不善法亲近涂染，性不杂彼，能远离故。
曾无杂秽者，谓四圣种不为过去恶不善法亲近涂染，性不杂彼，能远离故。
当无杂秽者，谓四圣种不为未来恶不善法亲近涂染，性不杂彼，能远离故。
诸沙门等无能以法而讥毁者，谓四圣种非一切佛及诸弟子，或诸贤贵，或诸善士，而能讥毁：谓此圣种是不善法，是下贱者，信解受持能为自害，能为他害，能为俱害，能灭智慧，能碍彼类，能障涅槃，受持此法不生通慧，不引菩提，不证涅槃。圣种非彼讥毁法故。
随得衣服，便生喜足者，谓随所得粪扫衣服，或随所得施主衣服，若好若恶，便生喜足，取得蔽身，障寒等故。
赞叹喜足者，谓数赞叹，于随所得衣服喜足。谓此喜足，能引长夜，少欲喜足易满易养，损减诸恶增长诸善，能速圆满杜多功德，于诸资具能善知量，能令自他身心严净。
数赞叹者，非数发言，但有此见随缘而说，令他钦重此喜足故。
非为求觅衣服因缘，令诸世间生讥论者，谓佛弟子，非如一类，为求衣服往施主家，诈现威仪矫设言论，现相研磨以利求利，令诸世间多生讥论。诸佛弟子与彼相违，故不令他生诸讥论。
若求不得终不懊叹等者，谓佛弟子，求觅衣食，不遂意时终不懊叹，引颈悕望拊胸迷闷。
懊，谓心热、等热、遍热，内愤燋惶，愁忧悔恨，如箭入心，不能自处，烦冤恳切，总名为懊。
叹，谓如是心热恼已，作是思惟：“我无衣服，当设何等方略自济？”因斯发起种种语言，述所思惟，总名为叹。
引颈悕望者，谓懊叹已，复引颈悕望施主回意。
拊胸迷闷者，谓久待不得，绝所悕望，拊胸迷闷。
诸佛弟子，皆无是事，若求得已，如法受用，不生染着等者，谓佛弟子，求得衣服，如法受用，心无染着。
耽嗜迷闷，藏护贮积，染着等言，皆显贪爱，前后轻重，分位差别。
于受用时，能见过患，正知出离者，谓佛弟子，受用所得，诸衣服时，能见过患，谓此衣服，无常转动，求时劳倦，受用非理，生长疾病，是失坏法，是增减法，暂得还失，迅速不停，本无今有，有已还无，不可保信；又受用时，正知出离，成就趣向，出离慧故，为趣涅槃，受用衣服；又受用时，先调贪欲，次断贪欲，后出贪欲，由此因缘，心于衣服离染解脱。
彼由随得衣服喜足，终不自举陵蔑他者，谓佛弟子，虽于所得衣服喜足，而不自举陵蔑于他。非如一类由此喜足而自骄举，作是念言：“我有如是少欲喜足少事少务少所作少顾恋，易满易养，损减诸恶，增长诸善，能速圆满杜多功德，于诸资具能善知量，能善为他赞叹喜足。”非如一类由此喜足陵蔑于他，作是念言：“余苾刍等，皆无如是少欲喜足少事少务......广说乃至能善为他赞叹喜足。”诸佛弟子，皆无是事。
而能策勤，正知系念者，谓佛弟子，于随所得衣服喜足，如法受用不生染着，能见过患，正知出离，不自骄举，不陵蔑他，复能策勤，正知系念。
言策勤者，显正精进。
正知者，显正见。
系念者，显正念。
此略显示三种道支。
是名安住古昔圣种者，初是名言，显佛弟子成就前说调善意乐；后古昔圣种言，显去来今，一切贤圣，皆于如是圣种修习及多修习，方至究竟；中安住言，显佛弟子，于随所得衣服喜足，增上所生善有漏道及无漏道，安住等住遍住近住。
如是弟子，随得饮食，便生喜足者，谓佛多闻贤圣弟子，于随乞丐所得饮食，或随迎请所得饮食，若好若恶便生喜足，取得支身除饥渴故。
广说如前者，赞叹喜足等，广说如前，于随所得衣服喜足。
如是弟子，随得卧具，便生喜足者，谓佛多闻贤圣弟子，于随所得树下卧具，或随所得房阁卧具，若好若恶便生喜足，取得资身除劳倦故。
广说如前者，赞叹喜足等，广说如前，于随所得衣服喜足。
如是弟子爱断等者，谓佛多闻贤圣弟子，爱断爱修，乐断乐修，精勤随学，断修爱乐。
云何爱断爱修？
谓若未断恶不善法，未修善法，彼于断修，无爱无胜爱，有引颈悕望；若有已断恶不善法，已修善法，彼于断修，有爱有胜爱，无引颈悕望。
云何乐断乐修？
谓于断修，有乐有胜乐。
云何精勤随学，断修爱乐？
谓于断修爱乐，为增上故，精勤随学。
彼由如是断修爱乐，终不自举陵蔑他者，谓佛弟子，虽于断修爱乐精勤随学，而不自举陵蔑于他。非如一类由此爱乐而自骄举，作是念言：“我有如是少欲喜足，少事少务，少所作少顾恋，易满易养，损减诸恶，增长诸善，爱断爱修，乐断乐修，精勤随学，断修爱乐。”非如一类由此爱乐陵蔑于他，作是念言：“余苾刍等皆无如是少欲喜足少事少务......广说乃至，爱断爱修，乐断乐修，精勤随学，断修爱乐。”诸佛弟子，皆无是事，而能策勤，正知系念。
是名安住，古昔圣种，广释如前，有差别者，中安住言，显佛弟子，于断修爱乐，增上所生善有漏道及无漏道，安住等住，遍住近住。
 
正胜品第七之一
 
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“有四正胜。何等为四？谓有苾刍为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进，策心持心是名第一；为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进，策心持心是名第二；为令未生善法生故，起欲发勤精进，策心持心是名第三；为令已生善法坚住不忘、修满、倍增、广大智作证故，起欲发勤精进，策心持心是名第四。”
尔时，世尊，为摄前义，而说颂曰：
　初修正胜时　　已胜生死有 
　若修至彼岸　　能摧灭魔军，
　离尘垢诸德　　非恶缘所退 
　到彼岸涅槃　　证无余极乐。
1，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进，策心持心者。
云何已生恶不善法？
谓过去现在五盖，一贪欲盖，二瞋恚盖，三惛沈睡眠盖，四掉举恶作盖，五疑盖。
云何为令已生恶不善法断故正胜？
谓有苾刍为断已生贪欲盖故，如理思惟：“彼贪欲盖，多诸过患，谓是不善法，是下贱者信解受持，佛及弟子贤贵善士共所诃厌，能为自害，能为他害，能为俱害，能灭智慧，能碍彼类，能障涅槃；受持彼法，不生通慧，不引菩提，不证涅槃。”如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，此道名为能令已生诸贪欲盖，永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。
起欲者，谓为断已生贪欲盖故，便起等起及生等生，聚集出现，欲乐欣喜求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便断已生诸贪欲盖。
发勤精进者，谓为断已生贪欲盖故，发勤精进......广说乃至，励意不息。彼由此故，便断已生诸贪欲盖。
策心者，谓为断已生贪欲盖故，精勤修习，喜俱行心，欣俱行心，策励俱行心，不下劣俱行心，不暗昧俱行心，舍俱行心，定俱行心。彼由修习如是心故，便断已生诸贪欲盖。
持心者，谓为断已生贪欲盖故，持心修习八支圣道，所谓正见......乃至正定。彼于此道，持心修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。
复有苾刍为断已生贪欲盖故，如理思惟出家功德：“如是出家是真善法，是尊胜者信解受持，佛及弟子贤贵善士共所欣赞，不为自害，不为他害，不为俱害，增长智慧，不碍彼类，不障涅槃，能生通慧，能引菩提，能证涅槃。”如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令已生，诸贪欲盖，永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。
起欲乃至策心持心，皆如前说。
复有苾刍为断已生贪欲盖故，如理思惟：“彼贪欲盖如病如痈，如箭恼害，无常苦空非我转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。”如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令已生诸贪欲盖，永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。
起欲乃至策心持心，皆如前说。
复有苾刍为断已生诸贪欲盖，如理思惟：“灭为寂静，道能出离。”如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令已生诸贪欲盖，永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断已生诸贪欲盖。
起欲乃至策心持心，皆如前说。
如贪欲盖，余四亦尔，有差别者，应说自名。
复有苾刍为断已生随一种类恶不善法，如理思惟：“彼恶不善法，多诸过患，谓是不善法，是下贱者信解受持......广说乃至不证涅槃。”如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法，永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。
起欲者，谓为断已生随一种类恶不善法，便起等起......广说乃至，求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便断随一种类已生恶不善法。
发勤精进者，谓为断已生随一种类恶不善法，发勤精进......广说乃至，励意不息。彼由此故，便断随一种类已生恶不善法。
策心者，谓为断已生随一种类恶不善法，精勤修习，喜俱行心......广说乃至，定俱行心。彼由修习如是心故，便断随一种类已生恶不善法。
持心者，谓为断已生随一种类恶不善法，持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。
复有苾刍为断已生随一种类恶不善法，如理思惟出家功德：“如是出家，是真善法，是尊胜者，信解受持......广说乃至，能证涅槃。”如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法，永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。
起欲乃至策心持心，皆如前说。
复有苾刍为断已生随一种类恶不善法，如理思惟：“彼恶不善法，如病如痈......广说乃至，是变坏法。”如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。
起欲乃至策心持心，皆如前说。
复有苾刍为断已生随一种类恶不善法，如理思惟：“灭为寂静，道能出离。”如是思惟，发勤精进......广说乃至，励意不息，此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼于此道，生已修习多修习故，便断随一种类已生恶不善法。
起欲乃至策心持心，皆如前说。
 
说一切有部法蕴足论卷第三
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阿毘达磨法蕴足论卷第二
 
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
 
预流支品第二
 
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“有四种法若正勤修是人名为多有所作。何等为四？谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。汝等苾刍应如是学：我当亲近供养善士，恭敬一心听闻正法，如理观察甚深妙义，精进修行法随法行。”
尔时，世尊为摄前义而说颂曰：
　善哉见善士　　能断疑增慧 
　令愚成智人　　慧者应亲近。
　善士应亲近　　以亲近彼时 
　令疑断慧增　　使愚成智故。
云何为善士？
谓佛及弟子，又诸所有补特伽罗具戒、具德，离诸瑕秽，成调善法，堪绍师位，成就胜德，知羞悔过，善守好学，具知具见，乐思择爱称量，喜观察性聪敏，具觉慧息追求，有慧类，离贪趣贪灭，离瞋趣瞋灭，离痴趣痴灭，调顺趣调顺，寂静趣寂静，解脱趣解脱，越度趣越度，妙觉趣妙觉，涅槃趣涅槃，乐调、顺谛，离骄放逸，好慧、忍辱、柔和，升直道如见，专自调伏，专自寂静，专自涅槃，为才支身游诸国邑王都聚落求衣食等具，质直具、调顺具足、质直及调顺具，忍辱具、柔和具足、忍辱及柔和具，供养具、恭敬具足、供养及恭敬具，正行具、守根具足、正行及守根具，轨范具、所行具足、轨范及所行具，信尸罗及闻舍慧，自具净信亦能劝励安立有情同具净信，自具尸罗及闻舍慧亦能劝励安立有情同具尸罗及闻舍慧是名善士。
何故名善士？
以所说善士离非善法，成就善法，具足成就四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故名善士。
若能于此所说善士亲近承事恭敬供养，如是名为亲近善士。
云何名为听闻正法？
谓所亲近供养善士，未显了处为正显了，未开悟处为正开悟，以慧通达深妙句义，方便为其宣说施设安立开示，以无量门正为开示，苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。
云何名为以无量门正为开示苦真是苦？
谓正开示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦。如有颂言：
　诸蕴起为苦　　生及出亦苦 
　生已有老苦　　病苦与死苦，
　烦恼生为苦　　生已住亦苦 
　非聪敏悔苦　　不调伏死苦，
　无智有情苦　　增羯咤私苦 
　愚夫生死苦　　多劫驰流苦。
此等名为以无量门正为开示苦真是苦。
云何名为以无量门正为开示集真是集？
谓正开示爱后有爱，喜俱行爱，彼彼喜爱为去来今众苦因本，道路由绪，能作生缘，起集等起，能起集等，起现法中诸苦身坏后苦由是出生。如有颂言：
　因爱弃良医　　痈本榛藤渴 
　未调伏一切　　数数感众苦，
　如树根未拔　　虽斫斫还生 
　未拔爱随眠　　数数感众苦，
　如毒箭在身　　损坏色力等 
　众生内有爱　　损坏诸善根。
此等名为以无量门正为开示集真是集。
云何名为以无量门正为开示灭真是灭？
谓正开示，即上所说爱后有爱，喜俱行爱，彼彼喜爱无余永断，弃舍变吐，尽离染灭，寂静永没名为舍宅亦名洲渚亦名救护亦名归依亦名所趣亦名无忧亦名无病亦名无动亦名无没亦名无炽亦名无热亦名安隐亦名惔怕亦名善事亦名吉祥亦名涅槃。如有颂言：
　究竟沙门果　　调伏所称赞 
　我慢灭无余　　永证甘露迹，
　所归住趣宅　　胜宫佛所赞 
　惔怕灭无边　　彼岸常安隐，
　所依尽苦灭　　脱无窟究竟 
　胜义旨应供　　智所习圣欣，
　都无老病死　　无愁叹苦忧 
　微难见无边　　灭谛无同类。
此等名为以无量门正为开示灭真是灭。
云何名为以无量门正为开示道真是道？
谓正开示此道此行，于去来今众苦能断能弃，能吐能尽，能离染，能灭能寂静，能令永灭没。此复云何？谓八支圣道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如有颂言：
　此威猛一趣　　如鸟路清虚 
　牟尼定所行　　为众数宣说，
　哀愍说一趣　　见道尽生边 
　此道于瀑流　　去来今能度，
　能究竟调静　　能尽生死流 
　能通达多界　　能开明眼道，
　如殑伽驶流　　速趣于大海 
　开示广慧道　　速证于涅槃，
　哀愍一切众　　转未闻法轮 
　教导诸天人　　稽首度有海。
此等名为以无量门正为开示道真是道。
若于此等所说正法，乐听乐闻，乐受持，乐究竟，乐解了，乐观察，乐寻思，乐推究，乐通达，乐触，乐证，乐作证；为闻法故，履艰险径，涉边表路，游平坦道，皆无忌难；为受持故，数以耳根，对说法音，发胜耳识，如是名为听闻正法。
云何名为如理作意？
谓从善士闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃：“奇哉，世尊，能说如是深妙正法！佛所说苦，实为真苦，佛所说集，实为真集，佛所说灭，实为真灭，佛所说道，实为真道！”彼由如是内自庆慰欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄，作意发意，审正观察深妙句义，如是名为如理作意。
云何名为法随法行？
谓彼旋环如理作意，审正观察深妙义已，便生出离远离所生五胜善法，谓信、精进及念、定、慧。彼于自内所生出离远离所生五胜善法，修习坚住，无间修习，增上加行，如是名为法随法行。
精进修行法随法行，便得趣入正性离生。所以得入正性离生？由精进修法随法行。所以能修法随法行？由如理观甚深妙义。所以能观甚深妙义？由能恭敬听闻正法。所以复能听闻正法？由能亲近供养善士。若能亲近供养善士，便闻正法；闻正法已，便能如理观深妙义；如理观察深妙义已，便能进修法随法行；既精进修法随法行，便得趣入正性离生。如山顶上，天雨霖霪，先溪涧满，溪涧满已，小沟渎满，小沟渎满已，大沟渎满，大沟渎满已，小河满，小河满已，大河满，大河满已，大海满，大海如是渐次方满；圣道大海亦复如是，要先亲近供养善士，方闻正法，闻正法已，方能如理观深妙义，如理观察深妙义已，方能进修法随法行，精进修行法随法行得圆满已，方得趣入正性离生，既得趣入正性离生，便名已生八支圣道，谓正见等，如前已说。如是四种，名预流支。由此四种，于圣道流，能获能得，能至随至，能办能满，能触能证，能作证故名预流支；又此四种，于所求义，由修习多修习，能获能得，能至随至，能办能满，能触能证，能作证故名预流支；又此四种，于圣道流，能随顺能增长能严饰，能磨莹，能为常安助资粮故名预流支；又此四种，由语增语，由想等想施设言说，为预流支故名预流支。
 
证净品第三之一
 
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“若诸有情，于汝言教，信心听受，能奉行者，汝当哀愍方便劝励，安立令住四证净中。何等为四？谓佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。所以者何？诸有地界水火风界，是四大种容可改易，若有成就此四证净，诸圣弟子必无改易。由此多闻诸圣弟子，成就如是四证净故，若堕地狱傍生鬼界，无有是处。是故若有于汝言教，信心听受能奉行者，汝当哀愍方便劝励安立，令住四证净中。”
1，云何佛证净？
如世尊言：“此圣弟子以如是相随念诸佛，谓此世尊，是如来、阿罗汉、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。”
所言此者，谓此欲界，或此世界，此赡部洲；又言此者，谓即此身持等持，躯等躯，聚得自体；又言此者，谓此处生佛及弟子，诸仙牟尼，诸聪叡者，善调伏者，善调顺者；又言此者，谓即于此教授教诫善说法中，是故言此。
言圣弟子者，圣谓佛法僧，归依佛法僧故名圣弟子。
以如是相随念佛者，谓以此相此门此理，于诸佛所，起念随念，专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，是故名为以如是相随念诸佛。
所言谓者，谓如是相，如是状，如是种，如是类，是故言谓。
所言此者，谓如是戒，如是法，如是慧，如是通，如是解脱，如是多住，是故言此。
言世尊者，如后当释。
言如来者，如世尊言：“从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅槃界夜，于其中间，诸有所说宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实如理，无有颠倒，皆以如是如实正慧见已而说故名如来。
阿罗汉者，略有二种阿罗汉性，一者有为，二者无为。
云何有为阿罗汉性？
谓彼果得，及彼得得，无学根力，无学尸罗，无学善根，十无学法，及彼种类诸无学法是名有为阿罗汉性。
云何无为阿罗汉性？
谓贪瞋痴一切烦恼皆悉永断，超一切趣，断一切道，三火永静，焦渴永息，骄逸永离，窟宅永破，度四瀑流，无上究竟，无上寂静，无上爱尽，离灭涅槃是名无为阿罗汉性。
如来具足圆满成就如是所说有为、无为阿罗汉性故名阿罗汉；又贪瞋痴及余烦恼皆悉应断，如来于彼永断遍知，如多罗树永断根顶无复遗余，皆得当来永不生法故名阿罗汉；又身语意三种恶行皆应永断，如来于彼永断遍知......乃至广说故名阿罗汉；又过去佛皆已远离恶不善法，所有杂染后有炽然苦异熟果皆得当来永不生法，今佛亦尔故名阿罗汉；又佛世尊成就最胜吉祥功德，应受上妙衣服、饮食、诸坐卧具、医药资缘种种供养故名阿罗汉。如有颂言：
　世所应受用　　种种上妙物 
　如来皆应受　　故名阿罗汉。
正等觉者，如世尊言：“诸所有法一切正性，如来一切知见、解了、正等觉故名正等觉；又等法者，谓四念住，四正胜，四神足，五根，五力，七等觉支，八圣道支，如来一切知见解了正等觉故名正等觉；又于一切苦集灭道能现观道，能证预流果、一来果、不还果、阿罗汉果道，能证神境智作证通，天耳智作证通，他心智作证通，宿住随念智作证通，死生智作证通，漏尽智作证通道，能尽贪瞋痴慢骄垢道，如来一切皆正等觉，至诚坚住，殷重作意，以因以门，以理以相正等觉故名正等觉。
明行圆满者，何等为明？
谓佛所有无学三明，一者无学宿住随念智作证明，二者无学死生智作证明，三者无学漏尽智作证明，是谓为明。
何等为行？
谓佛所有无学身律仪，语律仪，命清净，是谓为行；又佛所有上妙威仪，往来顾视，屈伸俯仰，服僧伽胝，执持衣钵，悉皆严整，是谓为行。
此行前明，总谓明行。如来具足圆满成就如是明行，一向鲜白，一向微妙，一向无罪，是故名为明行圆满。
言善逝者，谓佛成就极乐安隐无艰无难往趣妙法故名善逝；又贪瞋痴及余烦恼所生种种难往趣法，如来于彼永断遍知，如多罗树永断根顶无复遗余，皆得当来永不生法故名善逝；又如过去诸佛世尊皆乘如实无虚妄道，趣出世间殊胜功德，一至永至，无复退还，今佛亦然故名善逝。
世间解者，谓五取蕴名为世间，如来于彼知见解了正等觉故名世间解；又说五趣名为世间，如来于彼知见解了正等觉故名世间解；又说六处名为世间，如来于彼知见解了正等觉故名世间解；又说三界所摄诸处名为世间，从彼而生，从彼而起，从彼而出，因彼而生，因彼而起，因彼而出，如来于彼知见解了正等觉故名世间解。
无上丈夫者，如世尊言：“所有有情，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非想非非想，如来于中，最称第一，最胜最尊，最上无上，由此故说无上丈夫。
调御士者，谓佛世尊略以三种巧调御事调御一切所化有情，一于一类一向柔软，二于一类一向粗犷，三于一类柔软粗犷。
云何如来于彼一类一向柔软？
谓为彼说此身妙行，此身妙行所感异熟，此语妙行，此语妙行所感异熟，此意妙行，此意妙行所感异熟，此天此人，此善趣，此乐世，此涅槃是名如来于彼一类一向柔软。
云何如来于彼一类一向粗犷？
谓为彼说此身恶行，此身恶行所感异熟，此语恶行，此语恶行所感异熟，此意恶行，此意恶行所感异熟，此地狱，此傍生，此鬼界，此险难，此恶趣，此堕落是名如来于彼一类一向粗犷。
云何如来于彼一类柔软粗犷？
谓于时时为说身妙行，语妙行，意妙行，或于时时为说身妙行，语妙行，意妙行所感异熟；或于时时为说身恶行，语恶行，意恶行，或于时时为说身恶行，语恶行，意恶行所感异熟；或于时时为说天人善趣，乐世涅槃，或于时时为说地狱傍生，鬼界险难，恶趣堕落是名如来于彼一类柔软粗犷。
如来于彼以此三种巧调御事，如是调伏，如是止息，如是寂静，如是令其无余永舍贪瞋痴等一切烦恼，如是令其无余永尽贪瞋痴等一切烦恼，令永调伏，令永止息，令永寂静，得上调御，得胜调御，得胜清凉，永除曲秽，善灭慢覆及谄垢浊，是故如来名调御士。
天人师者，如世尊告阿难陀言：“我非但与苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦四众为师，然我亦与诸天、魔、梵、沙门、婆罗门等诸天人众为师为胜师为随师，为范为胜范为随范，为将为导，是故如来名天人师。
所言佛者，谓于如来无学智见明鉴觉慧照现观等已能具起及得成就故名为佛。
且如有一大婆罗门来诣佛所，以妙伽他赞问佛曰：
　稽首世导师　　名最上觉者 
　何缘父母等　　号尊名佛陀？
世尊哀愍彼婆罗门亦以伽他而告彼曰：
　婆罗门当知　　我如去来佛 
　成就觉者相　　故我名佛陀。
　婆罗门当知　　我观三世行 
　皆有生灭法　　故我名佛陀。
　婆罗门当知　　我于应知断 
　证修事已办　　故我名佛陀。
　婆罗门当知　　我于一切境 
　具一切智见　　故我名佛陀。
　婆罗门当知　　我于无量劫 
　修诸纯净行　　经无量死生，
　今于最后身　　离尘垢毒箭 
　证得无上觉　　故我名佛陀。
薄伽梵者，谓有善法名薄伽梵，成就无上诸善法故；或修善法名薄伽梵，已修无上诸善法故；又佛世尊圆满修习身戒心慧，成就大悲我无限无量，成无量法名薄伽梵；又佛世尊具大威德，能往能至，能坏能成，能自在转名薄伽梵；又佛世尊永破一切贪瞋痴等恶不善法，永破杂染后有炽然苦异熟果，永破当来生老病死名薄伽梵。如有颂言：
　永破贪瞋痴　　恶不善法等 
　具胜无漏法　　故名薄伽梵。
又佛世尊于未闻法，能自通达，得最上觉，成现法智，无障碍智，善解当来，修梵行果，为诸弟子，分别解说，设大法会，普施有情名薄伽梵。如有颂言：
　如来设法会　　普哀愍无依 
　如是天人师　　稽首度有海。
又佛世尊为诸弟子，随宜说法皆令欢喜，恭敬信受，如教修行名称普闻，遍诸方域，无不赞礼名薄伽梵。
若圣弟子以如是相随念诸佛，见为根本，证智相应，诸信信性，现前信性，随顺印可爱慕爱慕性，心证心净是名佛证净。若能于此，劝励安立，当知是名方便劝励安立令住佛证净中。
2，云何法证净？
如世尊言：“此圣弟子以如是相随念正法，谓佛正法善说现见无热应时，引导近观智者内证。”
所言此者，谓此欲界或此世界此赡部洲；又言此者，谓即此身持等持躯等躯聚得自体；又言此者，谓此处生，佛及弟子，诸仙牟尼，诸聪叡者，善调伏者，善调顺者；又言此者，谓即于此教授教诫善说法中，是故言此。
言圣弟子者，圣谓佛法僧，归依佛法僧故名圣弟子。
以如是相随念法者，谓以此相此门此理，于正法所，起念随念，专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，是故名为以如是相随念正法。
言善说者，谓佛所说苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道故名善说。若佛世尊非苦说苦，非集说集，非灭说灭，非道说道，可非善说，以佛世尊苦说为苦，集说为集，灭说为灭，道说为道，故佛正法名为善说。
言现见者，谓正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中即入苦集灭道现观故名现见。若正修习世尊所说苦集灭道现观道时，非现法中即入苦集灭道现观，世尊正法可非现见；以正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中即入苦集灭道现观，故佛正法名为现见。
又正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，于现法中即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠故名现见。若正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，非现法中即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，世尊正法可非现见；以正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，于现法中即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠故佛正法名为现见。
又正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，于现法中即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭故名现见。若正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，非现法中即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，世尊正法可非现见；以正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故佛正法名为现见。
言无热者，谓八支圣道名为无热。所以者何？热谓烦恼，八支圣道中，一切烦恼无得无近得，无有无等有，故佛正法名为无热。
言应时者，谓八支圣道名为应时。所以者何？由正修习世尊所说苦集灭道现观道时，即入苦集灭道现观故名应时。若正修习世尊所说苦集灭道现观道，后方入苦集灭道现观，世尊正法可非应时；以正修习世尊所说苦集灭道现观道时，即入苦集灭道现观，故佛正法名为应时。
又正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠故名应时。若正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所说随眠道，后方断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，世尊正法可非应时；以正修习世尊所说能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时，即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠，故佛正法名为应时。
又正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭故名应时。若正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道，后方证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，世尊正法，可非应时；以正修习世尊所说能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时，即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭，故佛正法名为应时。
言引导者，谓八支圣道名为引导。所以者何？
以八支圣道习修多修习，能于苦集灭道现观能引能导能随能逐，故佛正法名为引导。
言近观者，谓八支圣道名为近观。所以者何？
以八支圣道修习多修习，能于苦集灭道，如实知见苦集灭道，故佛正法名为近观。
智者内证者，佛及佛弟子名为智者。世尊所说苦集灭道，智者自内知见解了正等觉为苦集灭道，故佛正法名智者内证。
若圣弟子以如是相随念正法见为根本证智相应，诸信信性现前信性随顺印可，爱慕爱慕性，心证心净是名法证净。
若能于此劝励安立，当知是名方便劝励安立令住法证净中。
3，云何僧证净？
如世尊言：“此圣弟子以如是相随念于僧，谓佛弟子具足妙行、质直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行；于此僧中，有预流向，有预流果，有一来向，有一来果，有不还向，有不还果，有阿罗汉向，有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗佛弟子众戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足，应请应屈应恭敬无上福田世所应供。”
所言此者，谓此欲界，或此世界，此赡部洲；又言此者，谓即此身持等持躯等躯聚得自体；又言此者，谓此处生佛及弟子，诸仙牟尼，诸聪叡者，善调伏者，善调顺者；又言此者，谓即于此教授教诫善说法中，是故言此。
言圣弟子者，圣谓佛法僧，归依佛法僧故名圣弟子。
以如是相随念僧者，谓以此相此门此理，于诸僧所，起念随念，专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性心明记性，是故名为以如是相随念于僧。
言妙行者，谓世尊说有四种行，一苦迟通行，二苦速通行，三乐迟通行，四乐速通行。佛弟子众于此中行故名妙行。
又世尊说有四种行，一不安隐行，二安隐行，三调伏行，四寂静行。佛弟子众唯行后三故名妙行。
质直行者，谓八支圣道名为质直。所以者何？以八支圣道不迂不曲不回质直平坦一趣，佛弟子众于此中行名质直行。
如理行者，谓八支圣道名为如理，佛弟子众于此中行名如理行。又世尊说四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支及正定并资并具名为如理。如世尊言：“此一趣道，令诸有情，皆得清净，超诸愁叹，灭诸忧苦，证如理法，谓圣正定并资并具七圣道支名圣正定资之与具。何等为七？谓初正见......乃至正念，以圣正定，由七道支，引导修治，方得成满，故说名圣正定资具。”佛弟子众于此中行名如理行。
法随法行者，谓涅槃名法，八支圣道名随法。佛弟子众于此中行名法随法行。又别解脱名法，别解脱律仪名随法，佛弟子众于此中行名法随法行。又身律仪语律仪命清净名法，受持此法名随法，佛弟子众于此中行名法随法行。
和敬行者，谓佛弟子众一戒一学，一说一别解脱，同戒同学，同说同别解脱；受具百岁所应学处，初受具者亦于中学，初受具者所应学处，受具百岁亦于中学；如受具百岁所应学法，初受具者亦如是学，如初受具者所应学法，受具百岁亦如是学。佛弟子众能于此中，一戒性，一学性，一说性，一别解脱性，同戒性，同学性，同说性，同别解脱性名和敬行。又佛弟子众互相恭敬，互相推让，于长宿者，起迎合掌，慰问礼拜，表相和敬，佛弟子众如是而行名和敬行。
随法行者，谓八支圣道名为随法，佛弟子众于中随顺游历涉行名随法行。
 
说一切有部法蕴足论卷第二
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阿毘达磨法蕴足论卷第一
 
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
 
学处品第一
 
　稽首佛法僧　　真净无价宝 
　今集诸法蕴　　普施诸群生。
　阿毘达磨如大海　　大山大地大虚空 
　具摄无边圣法财　　今我正勤略显示。
嗢拖南曰：
　学支净果行圣种　　正胜足念谛静虑 
　无量无色定觉支　　杂根处蕴界缘起。
一时，薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“诸有于彼五怖罪怨不寂静者，彼于现世为诸圣贤同所诃厌，名为犯戒自损伤者，有罪有贬生多非福，身坏命终堕险恶趣生地狱中。”
何等为五？
谓杀生者，杀生缘故生怖罪怨，不离杀生是名第一；
不与取者，劫盗缘故生怖罪怨，不离劫盗是名第二；
欲邪行者，邪行缘故生怖罪怨，不离邪行是名第三；
虚诳语者，虚诳缘故生怖罪怨，不离虚诳是名第四；
饮味诸酒放逸处者，饮味诸酒放逸处缘故生怖罪怨，不离饮酒诸放逸处是名第五。
有于如是五怖罪怨不寂静者，彼于现世为诸圣贤同所诃厌，名为犯戒自损伤者，有罪有贬生多非福，身坏命终堕险恶趣生地狱中。
诸有于彼五怖罪怨能寂静者，彼于现世为诸圣贤同所钦叹，名为持戒自防护者，无罪无贬，生多胜福，身坏命终，升安善趣，生于天中。
何等为五？
谓离杀生者，离杀生缘故，灭怖罪怨，能离杀生是名第一；
离不与取者，离劫盗缘故，灭怖罪怨，能离劫盗是名第二；
离欲邪行者，离邪行缘故，灭怖罪怨，能离邪行是名第三；
离虚诳语者，离虚诳缘故，灭怖罪怨，能离虚诳是名第四；
离饮诸酒放逸处者，离饮诸酒放逸处缘故，灭怖罪怨，能离饮酒诸放逸处是名第五。
有于如是五怖罪怨能寂静者，彼于现世为诸圣贤同所钦叹，名为持戒自防护者，无罪无贬生多胜福，身坏命终升安善趣生于天中。“
尔时，世尊为摄前义而说颂曰：
　诸行杀盗淫　　虚诳耽诸酒 
　五怖罪怨缚　　圣贤所诃厌，
　名犯戒自伤　　有罪招非福 
　死堕险恶趣　　生诸地狱中。
　诸离杀盗淫　　虚诳耽诸酒 
　五怖罪怨脱　　圣贤所钦叹，
　名持戒自防　　无罪感胜福 
　死升安善趣　　生诸天界中。
齐何名曰邬波索迦？
谓诸在家白衣男子，男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语，自称：我是邬波索迦，愿尊忆持慈悲护念，齐是名曰邬波索迦。
此何名为能学一分？
谓前所说邬波索迦归佛法僧，发诚言已，唯能离杀，不离余四，如是名为能学一分。
复何名为能学少分？
谓如前说邬波索迦归佛法僧，发诚言已，能离杀盗，不离余三，如是名为能学少分。
复何名为能学多分？
谓前所说邬波索迦归佛法僧，发诚言已，离杀盗淫，不离余二，如是名为能学多分。
复何名为能学满分？
谓前所说邬波索迦归佛法僧，发诚言已，具能离五，如是名为能学满分。
成就五法邬波索迦唯能自利不能利他，何等为五？
谓前所说邬波索迦自离杀生......乃至饮酒诸放逸处，不能劝他令离杀生......乃至饮酒诸放逸处，如是名为成就五法邬波索迦唯能自利不能利他。
成就十法邬波索迦能利自他不能广利，何等为十？
谓前所说邬波索迦自离杀生......乃至饮酒诸放逸处，亦能劝他令离杀生......乃至饮酒诸放逸处，不能见余能离杀等欢喜庆慰，如是名为成就十法邬波索迦能利自他不能广利。
成就十五法邬波索迦能利自他，亦能广利，何等十五？
谓前所说邬波索迦自离杀生......乃至饮酒诸放逸处，亦能劝他令离杀生......乃至饮酒诸放逸处，及能见余离杀生等欢喜庆慰，如是名为成就十五法邬波索迦能利自他亦能广利。
成就八法邬波索迦唯能自利不能利他，何等为八？
谓前所说邬波索迦自具净信不能劝他令具净信；自具净戒不能劝他令具净戒；自具惠舍不能劝他令具惠舍；自能策励，数往伽蓝，礼觐有德诸苾刍众不能劝他令其策励数往伽蓝，礼觐有德诸苾刍众；自能至诚听闻正法不能劝他令其至诚听闻正法；自闻法已能持不忘不能劝他令持不忘；自持法已能思择义不能劝他令思择义；自思择已，为证法义能正勤修法随法行，成和敬行随法行者,不能劝他令正勤修法随法行，成和敬行随法行者，如是名为成就八法邬波索迦唯能自利不能利他。
成就十六法邬波索迦能利自他不能广利，何等十六？
谓前所说邬波索迦自具净信，亦能劝他令具净信......广说乃至自思择已，为证法义，能正勤修法随法行成和敬行随法行者，亦能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者,不能见余具净信等欢喜庆慰，如是名为成就十六法邬波索迦能利自他不能广利。
成就二十四法邬波索迦能利自他，亦能广利，何等名为二十四法？
谓前所说邬波索迦自具净信，亦能劝他令具净信......广说乃至自思择已，为证法义，能正勤修法随法行成和敬行随法行者，亦能劝他令正勤修法随法行成和敬行随法行者，及能见余具净信等，欢喜庆慰，如是名为成就二十四法邬波索迦能利自他亦能广利。
成就十法，身坏命终堕险恶趣生地狱中，何等为十？
一杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳语，五离间语，六粗恶语，七杂秽语，八贪欲，九瞋恚，十邪见，若有成就如是十法，身坏命终堕险恶趣生地狱中。
成就十法，身坏命终升安善趣生于天中，何等为十？
一离杀生，二离不与取，三离欲邪行，四离虚诳语，五离离间语，六离粗恶语，七离杂秽语，八无贪，九无瞋，十正见，若有成就如是十法，身坏命终升安善趣生于天中。
成就二十法，身坏命终堕险恶趣生地狱中，何等二十？
谓自杀生，亦劝他杀......广说乃至自起邪见，亦复劝他令起邪见，若有成就此二十法，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。
成就二十法，身坏命终升安善趣生于天中，何等二十？
谓自离杀，亦能劝他，令其离杀......广说乃至自起正见，亦能劝他令起正见，若有成就此二十法，身坏命终升安善趣生于天中。
成就三十法，身坏命终堕险恶趣生地狱中，何等三十？
谓自不离杀，劝他令杀，见不离杀欢喜慰喻......广说乃至自起邪见，亦复劝他令起邪见，见起邪见欢喜慰喻，若有成就此三十法，身坏命终堕险恶趣生地狱中。
成就三十法，身坏命终升安善趣生于天中，何等三十？
谓自离杀生，劝他离杀，见余离杀欢喜慰喻......广说乃至自起正见，亦复劝他令起正见，见起正见欢喜慰喻，若有成就此三十法，身坏命终升安善趣生于天中。
成就四十法，身坏命终堕险恶趣生地狱中，何等四十？
谓自不离杀，劝他令杀，见不离杀欢喜慰喻，称扬赞叹杀生者事......广说乃至自起邪见，亦复劝他令起邪见，见起邪见欢喜慰喻，称扬赞叹邪见者事，若有成就此四十法，身坏命终堕险恶趣生地狱中。
成就四十法，身坏命终升安善趣生于天中，何等四十？
谓自离杀生，劝他离杀，见余离杀欢喜慰喻，称扬赞叹离杀者事......广说乃至自起正见亦复劝他令起正见，见起正见欢喜慰喻，称扬赞叹正见者事，若有成就此四十法，身坏命终升安善趣生于天中。
邬波索迦有五学处，何等为五？
乃至命终远离杀生是名第一；
乃至命终离不与取是名第二；
乃至命终离欲邪行是名第三；
乃至命终离虚诳语是名第四；
乃至命终离饮诸酒诸放逸处是名第五。
于第一中，且何名为能杀生者？
如世尊说：“有杀生者，暴恶血手，耽着杀害，于诸有情众生胜类，无羞无愍，下至捃多比毕洛迦，皆不离杀，如是名为能杀生者。”
何等名为有杀生者？
谓于杀生，不深厌患，不远不离，安住成就，如是名为有杀生者。
何名暴恶？
谓集种种弓刀杖等诸杀害具是名暴恶。
何名血手？
谓诸屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎师、劫盗、魁脍、缚龙、守狱、煮狗、施罝弶等是名血手。
何故此等名为血手？
谓彼虽数沐浴涂香服鲜净衣首冠花鬘身饰严具，而名血手。所以者何？彼于恶事，不深厌患，不远不离，令有情血，起等起、生等生积集流出，故名血手。
何等名为耽着杀害？
谓于众生，有害非杀，有害亦杀。
害非杀者？
谓以种种弓刀杖等诸杀害具，逼恼众生，未全断命，如是名为有害非杀。
害亦杀者？
谓以种种弓刀杖等诸杀害具，逼恼众生，亦全断命，如是名为有害亦杀。
于杀害事，耽乐执着，如是名为耽着杀害。
何等名为于诸有情众生胜类无羞无愍？
且辩众生胜类差别？
谓诸异生说名众生，世尊弟子说名胜类；
又诸有情有贪瞋痴说名众生，若诸有情离贪瞋痴说名胜类；
又诸有情有爱有取说名众生，若诸有情离爱离取说名胜类；
又诸有情有顺无违说名众生，若诸有情无顺有违说名胜类；
又诸有情无聪慧有无明说名众生，若诸有情聪慧有明说名胜类；
又诸有情未离欲贪说名众生，若诸有情已离欲贪说名胜类；
又诸有情已离欲贪，非佛弟子说名众生，若诸有情已离欲贪，是佛弟子说名胜类。
今此义中，若诸异生说名众生，世尊弟子说名胜类。所以者何？胜谓涅槃，彼能获得成就触证故名胜类。如有颂言：
　普随顺世间　　周遍历方邑 
　欲求于胜我　　无所证无依。
故此义中，若诸异生说名众生，世尊弟子说名胜类。
于此有情众生胜类，应羞应愍，而于其中，无惭无羞，无愧无耻，无哀无愍，无伤无念，如是名为于诸有情众生胜类无羞无愍。
何等名为下至捃多比毕洛迦皆不离杀？
言捃多者，谓蚊蚋等诸小虫类；比毕洛迦，即诸蚁子。下至此类微碎众生，皆起恶心，欲兴杀害，是故名为能杀生者。
即于此中，何名为生，何名杀生，何等名为远离杀生而说名为乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处？
所言生者，谓诸众生，有众生想；若诸有情有有情想；若诸命者，有命者想；若诸养育，有养育想；若补特伽罗，有补特伽罗想是名为生。
言杀生者，谓于众生起众生想；于诸有情起有情想；于诸命者起命者想；于诸养育起养育想；于补特伽罗起补特伽罗想，复起恶心、不善心、损心、害心、杀心现前，依如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛，杀害众生，故思断命；由如是业、如是加行、如是思惟、如是策励、如是勇猛，杀害众生，故思断命，名为杀生。
即前所说邬波索迦于此杀生，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越，如是名为远离杀生，是故说名乃至命终远离杀生邬波索迦第一学处。
于第二中，且何名为不与取者？
如世尊说：“有不与取者，或城邑中，成阿练若，不与物数，劫盗心取，不离劫盗，如是名为不与取者。
何等名为有不与取者？
谓于不与取，不深厌患，不远不离，安住成就，如是名为有不与取者。
何等名为或城邑中？
谓有城墙周匝围绕。
何等名为或阿练若？
谓无城墙周匝围绕。
何名不与？
谓他摄受，不舍不弃不惠不施。
何等名物？
谓他摄受，有情无情，诸资生具，即此名为不与物数。
何等名为劫盗心取，不离劫盗？
谓即所说，不与物数，怀贼心取，不厌远离，如是名为不与物数劫盗心取不离劫盗，是故名为不与取者。
即于此中，何名不与，何名不与取，何名离不与取而说名为乃至命终离不与取邬波索迦第二学处？
言不与者，谓他摄受有情无情，诸资生具，不舍不弃，不惠不施是名不与。
不与取者，谓于他摄受诸资生具起他摄受及不与想，复起恶心不善心劫心盗心执心着心取心现前，依如是业如是加行如是思惟如是策励如是勇猛如是门如是路，于他摄受诸资生具，以执着取，劫盗故思，举离本处；由如是业如是加行如是思惟如是策励如是勇猛如是门如是路，于他摄受诸资生具，以执着取，劫盗故思，举离本处，名不与取。
即前所说邬波索迦于不与取，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越，如是名为离不与取，是故说名乃至命终离不与取邬波索迦第二学处。
于第三中，且何名为欲邪行者？
如世尊说：“有欲邪行者，于他女妇，他所摄受，谓彼父母兄弟姊妹舅姑亲眷宗族守护，有罚有障，有障罚俱，下至授掷花鬘等信，于是等类起欲烦恼，招诱强抑，共为邪行，不离邪行，如是名为欲邪行者。
何等名为有欲邪行者？
谓于欲邪行，不深厌患，不远不离，安住成就，如是名为有欲邪行者。
他女妇者，谓七种妇，何等为七？
一授水妇，二财货妇，三军掠妇，四意乐妇，五衣食妇，六同活妇，七须臾妇。
授水妇者，谓女父母授水与男，以女妻之，为彼家主，名授水妇。
财货妇者，谓诸丈夫以少多财，贸易他女，将为己妇，名财货妇。
军掠妇者，谓有丈夫因伐他国，抄掠他女，将为己妇。复有国王，因破敌国，取所欲已，余皆舍弃，有诸丈夫，力摄他女，将为己妇，如是等类，名军掠妇。
意乐妇者，谓有女人于男子家，自信爱乐，愿住为妇，名意乐妇。
衣食妇者，谓有女人于男子家，为衣食故，愿住为妇，名衣食妇。
同活妇者，谓有女人诣男子家，谓男子曰：“我持此身，愿相付托。彼此所有，共为无二，互相存济，以尽余年，冀有子孙，殁后承祭。”名同活妇。
须臾妇者，谓有女人乐与男子暂时为妇，名须臾妇。
他摄受中，母守护者，谓有女人，其父或狂，或复心乱，或忧苦逼，或已出家，或远逃逝，或复命终，其母孤养，防守遮护，私诫女言：“诸有所作，必先白我。”然可得为，名母守护。
父守护者，谓有女人，其母或狂，或复心乱......广说乃至，或复命终，其父孤养，防守遮护，私诫如前，名父守护。
兄弟守护者，谓有女人，父母或狂，或复心乱......广说乃至，或复命终，兄弟孤养，防守遮护，私劝诫言：“诸有所作，必先告白，然可得为。”名兄弟守护。
姊妹守护者，谓有女人，父母或狂，或复心乱......广说乃至，或复命终，姊妹孤养，防守遮护，劝诫如前，名姊妹守护。
舅姑守护者，谓有女人，其夫或狂，或复心乱......广说乃至，或复命终，依舅姑居。舅姑喻曰：“尔勿愁恼，宜以自安，衣食之资，悉以相给。我当忧念，如子不殊。”舅姑恩恤，防守遮护，私诫之言：”诸有所作，必先谘白，然可得为。”名舅姑守护。
亲眷守护者，谓有女人，除母及夫，余异姓亲，名为亲眷，而此女人，为彼亲眷，防守遮护，名亲眷守护。
宗族守护者，谓有女人，除父兄等，余同姓亲，名为宗族，而此女人，为彼宗族，防守遮护，名宗族守护。
言有罚者，谓有女人，自无眷属，又非淫女，若有凌逼，为王所知，或杀或缚，或复驱摈，或夺资财，名为有罚。
言有障者，谓有女人，身居卑贱，虽无亲族，而有主碍，名为有障。
有障罚俱者，谓有女人，自无眷属，又非卑贱，依恃他居，为他所碍，若有陵逼所依恃者，便为加罚，名障罚俱。
又上所说一切女人，随所依止皆有障罚。所以者何？由诸女人法有拘碍，非礼行者便遭杀缚，或夺资财，或被退毁，是故一切名障罚俱。
何等名为下至授掷花鬘等信？
谓有女人已受男子或花或鬘，或诸璎珞，或涂香末香，或随一信物，如是名为下至授掷花鬘等信。
何等名为于是等类？
谓诸男子，诸半择迦，诸修梵行。
何等名为修梵行者？
谓诸苾刍尼，正学，勤策女，及邬波斯迦，出家外道女，下至在家修苦行女，谓有男子舍自妻媵，告言：“善贤，放汝自在修诸梵行。”彼闻受持，苦行无怠。
何等名为起欲烦恼......广说乃至不离邪行？
谓起欲界淫贪现前，于不应行，招诱强抑，共为邪行，不厌远离，如是名为起欲烦恼......广说乃至不离邪行，是故名为欲邪行者。
即于此中，何等名欲，何名欲邪行，何名离欲邪行而说名为乃至命终离欲邪行邬波索迦第三学处？
所言欲者，谓是淫贪，或所贪境。
欲邪行者，谓于上说所不应行，而暂交会，下至自妻，非分非礼，及非时、处，皆名欲邪行。
即前所说邬波索迦于欲邪行，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越，如是名为离欲邪行，是故说名乃至命终离欲邪行邬波索迦第三学处。
于第四中，且何名为虚诳语者？
如世尊说：“有虚诳语者，或对平正，或对大众，或对王家，或对执理，或对亲族，同检问言：“咄哉！男子，汝知当说，不知勿说；汝见当说，不见勿说。”彼得问已，不知言知，知言不知，见言不见，不见言见。彼或为己，或复为他，或为名利，故以正知说虚诳语，不离虚诳，如是名为虚诳语者。
何等名为有虚诳语者？
谓于虚诳语不深厌患，不远不离，安住成就，如是名为有虚诳语者。
何等名为或对平正？
平正有三：一村平正，二城平正，三国平正。此诸平正聚集现前，同检问时，名对平正。
何等名为或对大众？
大众有四：一刹帝力众，二婆罗门众，三居士众，四沙门众，此诸大众聚集现前，同检问时，名对大众。
何等名为或对王家？
谓诸国王及余宰辅理公务者，彼若聚集现前检问，名对王家。
何等名为或对执理？
谓闲法律固正断者，此执理众聚集现前，同检问时，名对执理。
何等名为或对亲族？
谓诸亲族聚集现前，同检问时，名对亲族。
何等名为同检问等？
谓或为证，或究其身，众集量宜，同检问曰：“咄哉！男子，今对众前，应以诚言具款情实，若于是事，见闻觉知，宜当宣说施设摽示，若于是事，无见闻等，勿当宣说施设摽示。”如是名为同检问等。
何等名为不知言知？
谓为耳识曾受曾了名为已闻。彼无耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已闻，如是名为不知言知。
何等名为知言不知？
谓为耳识曾受曾了名为已闻。彼有耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我不闻，如是名为知言不知。
何等名为不见言见？
谓为眼识曾受曾了名为已见。彼无眼识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已见，如是名为不见言见。
何等名为见言不见？
谓为眼识曾受曾了名为已见。彼有眼识曾受曾了，隐覆如是想忍见乐，言我不见，如是名为见言不见。
何等名为彼或为己？
谓有一类身行劫盗，王等执问：“汝为贼否？”彼得问已，窃自思惟：“若实答者，必为王等或杀或缚，或复驱摈，或夺资财。我今宜应自隐自覆自藏实事，故以正知说虚诳语。”既思惟已，答王等言：“我实不为不与取事。”是名为己。
何等名为或复为他？
谓有一类亲族知友行于劫盗，王等为证，执问彼言：“汝知此人行劫盗否？”彼得问已，窃自思惟：“若实答者，我诸亲友，必为王等或杀或缚，或复驱摈，或夺资财。我今宜应隐覆藏彼，故以正知说虚诳语。”既思惟已，答王等言：“我知亲友决定不为不与取事。”是名为他。
何等名为或为名利？
谓有一类多有所欲，多有所思，多有所愿，作是思惟：“我当施设如是如是虚诳方便，必当获得可意色声香味触等。”既思惟已，方便追求，故以正知说虚诳语，如是名为或为名利。
何等名为故以正知说虚诳语？
谓自隐藏想忍见乐故思明了，数数宣说施设摽示违想等事，如是名为故以正知说虚诳语。
即于此中，何名虚诳，何名虚诳语，何名离虚诳语而说名为乃至命终离虚诳语邬波索迦第四学处？
言虚诳者，谓事不实名虚想等，不实名诳是名虚诳。
虚诳语者，以贪瞋痴违事想说令他领解名虚诳语。
即前所说邬波索迦于虚诳语，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越，如是名为离虚诳语，是故说名乃至命终离虚诳语邬波索迦第四学处。
于第五中，何名诸酒，何名饮诸酒，何名放逸处，何名离饮诸酒诸放逸处而说名为乃至命终离饮诸酒诸放逸处邬波索迦第五学处？
言诸酒者，谓窣罗酒，迷丽耶酒，及末沱酒。
言窣罗者，谓米麦等如法蒸煮和曲糵nie4汁，投诸药物，酝酿具成酒色香味，饮已惛醉名窣罗酒。
迷丽耶者，谓诸根茎叶花果汁不和曲糵nie4，酝酿具成酒色香味，饮已惛醉名迷丽耶酒。
言末沱者，谓蒲萄酒，或即窣罗迷丽耶酒，饮已令醉，总名末沱。
饮诸酒者，谓饮咽啜，如上诸酒名饮诸酒。
放逸处者，谓上诸酒，饮已能令心生憍傲，惛醉狂乱不识尊卑，重惑恶业皆因此起，放逸所依名放逸处。
即前所说邬波索迦于饮诸酒，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越，如是名为离饮诸酒诸放逸处，是故说名乃至命终离饮诸酒诸放逸处邬波索迦第五学处。
如是五种，云何名学，云何名处，言学处耶？
所言学者，谓于五处未满为满，恒勤坚正，修习加行，故名为学。
所言处者，即离杀等是学所依，故名为处。
又离杀等，即名为学亦即名处，故名学处。
一切邬波索迦皆归佛法僧耶？
除诸世俗邬波索迦一切皆归佛法僧宝。有归佛法僧宝而非邬波索迦，谓苾刍苾刍尼，正学，勤策勤策女，邬波斯迦等。
一切邬波索迦皆世尊弟子耶？
应作四句：有邬波索迦非世尊弟子，谓邬波索迦未得见谛，于未来果未能现观；有世尊弟子非邬波索迦谓苾刍苾刍尼，正学，勤策勤策女，邬波斯迦等已得见谛，于未来果已能现观；有邬波索迦亦世尊弟子，谓邬波索迦已得见谛，于未来果已能现观；有非邬波索迦非世尊弟子，谓苾刍苾刍尼，正学，勤策勤策女，邬波斯迦未得见谛，于未来果未能现观及余异生未见谛者。
一切堕僧宝摄，皆得僧和敬耶？
应作四句：有堕僧宝摄非得僧和敬，谓正学勤策勤策女邬波索迦等已得见谛，于未来果已能现观；有得僧和敬非堕僧宝摄，谓苾刍苾刍尼未得见谛，于未来果未能现观；有堕僧宝摄亦得僧和敬，谓苾刍苾刍尼已得见谛，于未来果已能现观；有非堕僧宝摄非得僧和敬，谓正学勤策勤策女邬波索迦邬波斯迦未得见谛，于未来果未能现观及余异生未见谛者。
 
说一切有部法蕴足论卷第一
[ 此帖被释迦真胜在2010-05-22 10:45重新编辑 ]
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