清净道论故事选            感觉不错转帖过来大家看看

      一位乞食的长老，曾经三度被逐出(南锡兰的)羯但罗山寺的住所，(一天对大长老)说道：‘尊者！此钵是我的母亲——优婆夷给我，值八两金价，是正当得来的，愿尊师为令大优婆夷得福(而受此钵)’，即以所得之钵施与大长老(他的憎恨亦即息灭)。

解释：
      如果不能这样对界的分析的人，当行分施——即把自己所有的东西施与他人，亦受他人所有的东西。如果他人成为生活困难而需要我不受用的资具，当施以自己的所有的东西。若这样做，则自己对那人的嗔恨便会息灭；而他人甚至自往世以来(对我)所怀的忿怒也会在那一刹那消灭。
      这种施实在有很大的威力。所以说：
        ‘布施调御未调御的人，
        布施成就一切的利益；
        若以布施说爱语，
        便得举首和低头’。
      这样对敌人止息了嗔恨的人，当如对爱的人，极爱的朋友，或非憎非爱的中立者一样的对那敌人而起慈心。

注：这里提及的“自己所有的东西”中的“所有”，笔者理解为“所拥有”即用于强调此准备用于布施的物品的所有权，供读者参考。

             (一)如具戒王的本生故事：因为(具戒王的)恶大臣嗔恨王后，(跑到敌国去)引来敌王，占领了他的王国三百由旬，但他为防自己的臣子起来反抗不许他们去拿武器。于是和他的臣下一千人(都为敌王所捕)于墓场上挖了一土坑深至头颈而被埋下，但他的心中亦不生嗔，结果为了要来吃尸体的野干挖去泥土，加以人力(出坑)而全性命，再由夜叉的神力助他到达自己的宫殿，看见敌王睡在自己的床上，不但不生嗔，而且互相发誓作朋友，并说：
        ‘人必抱着希望，贤者莫自厌弃，
        正如我见自己，得以遂愿而成’。

       (二)如忍辱主义者的本生故事：愚痴的迦尸王问道：‘你是什么主义的人’?答道：‘我是忍辱主义者’。即令笞之以棘鞭，然后截断其手足，但他不生少许嗔恨。

       (三)已经长大了的出家人这样做不算得很希奇，然而小**的本生故事还是一个仰卧的婴儿便说：
        王呀！
        当继承统此大地的**，
        截了涂以旃檀之香的手腕，
        断我的气息。
      当他的母亲悲哭时，名为大威势的父王，令截他的手足如切竹笋相似，仍未以此为满足，更发命令：‘斩他的头首’！这时他想‘这正是你抑制自心的时候了。喂！**！现在对于命令斩你的首的父亲，斩首的人，悲哭的母亲以及自己的四人之中，应以平等之心’，他这样决意，不示一点嗔恨的样子。

       (四)这样人间所作的事犹不希奇，然而生于畜生界中而名为六牙象王，给毒箭射穿肚脐之时，对于那加害于他的猎师亦不起嗔心。即所谓：
        中了大箭的象，
        没有嗔心的对猎师说：
        ‘朋友！为什么要射我?
        又是谁来叫你射我的?’
      它这样说了之后，猎师答道：‘因为迦尸王后要你的牙，所以叫我来射的，尊者’！它为了满她的愿，便折下自己的放着六色的光辉而美丽的牙给他。

      (五)(菩萨)为大猿时，由自己从悬崖下救出的人作如是想：
        猿如林中其他可食的野兽，
        杀它来吃正可救我的饥饿，
        吃个满足再来拿走它的肉，
        作为旅途的资粮以渡沙漠。
      当他想了之后举石来打碎它的头颅之时，它以泪盈满眶之眼而望着那人说：
        我的尊客圣者啊！
        你不要这样做吧！
        你难道是长寿的吗?
        妨碍别个是应该的吗！
      但它不对那人生嗔，亦不思自己的痛苦，那人亦得到达安全地带。

       (六)(菩萨)生为菩利达多龙王，因为遵守布萨的戒条，卧于蚁塔的顶上之时，全身曾被洒以象劫火相似的猛烈的药，然后把它放进笼中，拿到全阎浮洲各处令它玩耍，对那样的婆罗门也不起少许嗔恨之意。所谓：
        以手把我挤压入笼中，
        我只怕破戒而不生嗔。

      (七)(菩萨)生为瞻波龙王为捕蛇者恼乱之时，亦不起丝毫嗔恨之意。所谓：
        我在遵行布萨之法的时候，
        捕蛇者把我捉到王门去游戏。
        他的心思想念青黄和赤色，
        我便随着他的心思而转变。
        我实可变陆为水而水为陆，
        若一怒便叫他刹那变成末。
        我若为心使，便要把戒破，
        破戒的人不成最上的佛果。

      (八)(菩萨)生为护螺龙王，曾给人以利刃刺穿八处，更以棘蔓穿诸伤口，以坚固的绳穿过鼻于，由十六位乡人之子用杠抬走，身拖地面，受大痛苦，虽然只要以怒目相视，则一切乡人之子便得皆成灰烬，但他闭其眼目，不生少许嗔怒。即所谓：
        ‘阿蓝罗呀！
        十四十五我常守布萨，
        十六位村人的儿子，
        拿来绳和坚强的钩索。
        残忍的人割了我的鼻，
        贯以绳子把我拖了去；
        此等苦痛我忍受，
        不违布萨不嗔怒’。

      据说那两兄弟长老中的一个，在一个月圆的布萨日，诵了波罗提木叉（戒）之后，从诸比丘去他自己的住所，站在经行处看了月光之后，察觉了他自己的寿命，便对诸比丘说：‘你们以前曾经看过些怎样般涅槃的比丘’？有的说：‘我们曾见坐座而般涅槃的’；或者说：‘我们曾见于空中结跏趺坐（而般涅槃）’。长老说：‘我现在要叫你们看在经行时般涅槃了’，继之他便在经行处划一根线说：‘我从经行处的这一端去那一端，转来到达这线上将般涅槃了’。当他在经行处上去那一端而转来，以一足踏到那线上时，即般涅槃。


解释：
      然而若修习（安般念业处）以外的其他业处而证阿罗汉的比丘，或能知其寿命的期间，或者不知。如果是修习此十六事的安般念而证得阿罗汉的比丘，则必定知其寿命的期间。他既得知‘我的寿命只能维持这样长，更无多的了’，能够自己作其自然的（沐浴剪发等）身体之事及穿着衣服等的工作，然后闭起眼睛。犹如住在各得山寺的帝须长老、住在摩诃伽楞羯耶寺的大帝须长老、住在天子大园的乞食者帝须长老及住在羯但罗山寺的两兄弟长老相似。

     据说：一次世尊在伽伽罗池畔为瞻波市的住民说法，当时有一只青蛙正在听取世尊的声相，不料一位牧牛的人无意地把他的杖拄在青蛙的头上及凭杖而立。青蛙即在那时命终，以闻法功德而生三十三天的十二由旬的黄金宫中。它好像从梦中醒来一样，看见那里的一群天女围绕着自己，‘喂！我也生到这里吗?我曾做些什么善业呢’?这样审察之后，除了听取世尊的声相以外，没有看见别的德业。所以他即刻与他的宫殿同来世尊的地方，以头礼足。世尊知而问道：
　　　　有神变可赞的光辉，
　　　　带着优美的颜色，
　　　　照耀一切的方向，
　　　　是谁礼我的两足?
(答)：
　　　　我的前生呀！
　　　　是水栖动物的青蛙，
　　　　听你说法的时候，
　　　　给牧牛的人杀了啊！
      世尊对他说法已，有八万四千的生物获得法现观。蛙天子亦得须陀洹果，微笑而去。

        尊者（指佛护长老）圆具后，戒腊八岁时，是来看护铁罗跋脱拉寺的摩诃罗哈纳瞿多长老的三万具有神通人中的一个。一只金翅鸟王想道：‘等看护长老的龙王出来供粥给他的时候，我当捕它来吃’，所以它一看龙王之时，即自空中跳下，当时尊者即刻化作一山，取龙王之臂潜入山中。金翅鸟王仅一击于山而去。所以大长老说，‘诸位，如果（佛）护长老不在这里，我们未免要被人轻蔑了’。

解释：
      能够于一弹指或十弹指的时间住在定中，名为在定自在。能以同样的速度出定，名为出定自在。为表示(在定自在及出定自在)这两种佛护长老的故事是很适合的。

      即如住在波奈跋利迦的大帝须长老，在一个月圆日的晚上，走到塔庙的庭院中，望见月光，向着大塔寺那方面想道：‘这时候，实为四众(比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷)礼拜大塔庙的时候’，因见于自然的所缘，对于佛陀所缘而起踊跃喜，犹如击美丽的球于石灰等所作的地上，跃入空中，到达大塔庙的庭院而站立在那里。
      又如在结利根达迦精舍附近的跋多迦罗迦村中的一位良家的女子，由于现起强力的佛陀所缘，跃入空中。据说：那女子的父母，一天晚上要到寺院去闻法，对她说：‘女儿啊！你已怀妊，这时候是不能出去的，我们前去闻法，替你祝福吧’。她虽然想去，但不能拒绝双亲的话，留在家里，独立于庭前，在月色之下，远望结利根达迦精舍内耸立于空中的塔尖，看见供养于塔的油灯，四众以花香供养及右绕于塔。并且听见比丘僧的念诵之声，于是那女想道：‘那些去到塔寺的人，在这样的塔园中步行，获得听闻这样的妙法，是何等幸福’！于是她望见那(灯光庄严)犹如真珠所聚的塔寺而生起了踊跃喜。她便跃入空中，在她的父母到达之前，即从空中降落于塔园中，礼拜塔庙已站在那里听法。她的父母到了之后问道：‘女儿啊！你从什么路来的’?她说：‘是从空中来的，不是从路上来的’。‘女儿啊！诸漏尽者才能**空中，你是怎么来的呢’?她说：‘我站在月色之下，望见塔庙，生起佛陀所缘强力的喜，不知道自己是站的还是坐的，由取于彼相，便跃入空中而降落在塔园之中了’。所以说踊跃喜可得到达跃入空中的程度。

解释：
    （初禅五支的喜禅支之一）“踊跃喜”是很强的，踊跃其身，可能到达跃入空中的程度。

      据说：一位中部的诵者勤梵长老前去亲近一位在马拉耶的勒梵长老，请教业处（定境）。
      长老问：
      「贤者！你对于圣典学得怎样？」
      「尊者！我是精通『中部』」
      「贤者！中部不易研究，你诵习了根本五十经，再来诵中分五十经，诵完那分又得诵后分五十，那么，你还有作业处的时间吗？」
      「尊者！我亲近你，获得了业处之后满即不看经典了。」
      他修了业处十九年，未曾从事诵习，在第二十年中，便证得阿罗汉果，后来他对为诵习而来的比丘们说：「诸贤者！我已二十年没有看经了，但我仍能通晓，便开始吧。」从头至尾，竟无一字疑惑。

　　又一位住在迦罗利耶山的龙长老业已放弃经本十八年，一但为诸比丘说『界论』（南传的七论之一），他们和住在村中的长老顺次校对，亦无一个问题错误。

　　更有一位住在大寺的三藏小无畏长老，在他未曾学得义疏的时候想道：「我现在要在五部（学者）众中解说三藏」，并令击金鼓。比丘众说：「他的解说是从那些阿阇梨学得的？只能许他解说从他自己的阿阇梨所学得的满异说则不许。」
      他自己的和尚（亲教师）当他前来侍奉之时问道
      「贤者，你令击鼓的吗？」
      「是的，尊者。」
      「为什么缘故？」
      「尊者！我要解说圣典。」
      「无畏贤者，诸阿阇梨对这一句是怎样解说的？」
      「尊者！如是如是。」
      长老用「哦」否决了他的说法。于是他重新说某师某师是如是说的，作了三遍解说，长老都用「哦」而否决了，然后对他说：
      「贤者！你第一种解说是符合于诸阿阇梨的论法，因为你不是从阿阇梨之口学得的，所以你不可能像阿阇梨那样坚定的说。你当自己先去从阿阇梨听闻学习。」
      「尊者，我到什么地方去呢？」
      「在大河那面的罗哈纳地方的多拉檀罗山寺内，住着一位精通一切圣典的**护长老，你去亲近他。」
      「好的，尊者。」
      于是他便拜别了长老和五百比丘共到**护长老处，礼拜过后坐在一边。
      长老问：
      「你们来做什么？」
      「尊者！前来闻法的。」
      「无畏贤者，关于长部及中部，我是常受询问而讨论的，对于其它的，则已三十年不见了。所以你当于每天夜里到我这里来先诵给我听。白天里我当对你们解说。」
      「好的，尊者。」
      他照说的做了。在僧房的入口处，曾建临时假屋，以供村人们每天前来听法。长老每天对他们说夜间所诵的，这样次第讲完了的时候，他却跑到无畏长老之前而坐在地面的一张席上说道：
      「贤者！请你对我讲业处吧！」
      「尊者！说什么？我们不是从你闻法的吗？我能够对你说些什么你所不知道的呢？」
      长老对他说：
      「贤者！证者之道是在讲学的另一面的。」
      据说无畏长老那时已证须陀洹果。他给（**护长老）说了业处之后便回来，不料当他在铜殿说法之际，便听说**护长老业已般涅盘。他听了这个消息之后说：「贤者！把我的衣拿来吧。」他穿了衣又说：「贤者！我们的阿阇梨**护长老证阿罗汉道是至当的。贤者！我们的阿阇梨是正直之人。他曾在自己学法的弟子前坐于席上说：『教我业处』。贤者！长老的阿罗汉道是至当的。」

      据说：为了修学，他（哥伦陀寺中的长老的外甥，年轻比丘）已到罗哈纳（在锡兰岛的东南部）去了。长老的妹妹是个优婆夷，她常常向长老询问她的儿子的消息。有一天长老想：「我把年轻的比丘领来」，于是便向罗哈纳那方面走去。那少年也想「我已经在这里住了很久，现在当去看和尚（邬波驮耶）和优婆夷（他的母亲）」，于是他便离开罗哈纳向这边走来。他们刚好在大河之岸相会。他在一株树下向长老作了应作的义务。鄦老问道：「你到什么地方去？」他把来意回答了。长老道：「你来得真好，优婆夷也常常在问你的消息，我也原是为着此事而来的。你回去故乡，我便住在这里过雨季了。」鄦老把他送走了。
      当他（年轻比丘）入寺（哥伦陀）的那天，恰巧是雨季安居之日。他便在他父亲所作的僧房安居了。第二天，他的父亲来到寺中问道：「尊者！谁得我作的住所？」他听得是一少年客僧，便到他的面前礼拜了之后说：「尊者！在我作的僧房安居的人，当有某些义务的。」「是些什么优婆塞？」「即在三月雨季内，仅在我的家乡取其施食，到自恣日后而离去时，应通知我。」他便默然允许了。优婆塞回家后，也告诉他的妻子说：「一位作客的尊者，在我们所作的住处安居，我们应该好生恭敬侍奉。」优婆夷也说「善哉」而允许了，并具准备美味的硬食和软食等。到了食时，他便去双亲的家，但没有任何人认得他。他这样三个月在那里受用饮食，直至雨季终时来告诉他们说：「我要了。」他的双亲说：「尊者！明天去吧。」于是第二天请他在家里吃了饭，装满了油筒并且送给他一块砂糖及九肘长的长布才说：「尊师可去了。」他说了祝福的话之后。便向罗哈纳方面走去。
      他的和尚也于自恣日后向他相对的路上走回来，所以他们恰巧又在从前的地方会面，照样在一株树下，他为长老作了应作的义务。长老问他道：「可爱的！你看见优婆水没有？」「是的，尊者」，他把一切消息都告诉了他，并且用那油涂长老的足，以砂糖作饮料给他喝，连那段布也送给了长老，然后说道：「尊者！罗哈纳实在是比较适合于我的」，并且拜别而去。
      鄦老也就动身回到他自己的寺院来，并于第二天进入哥伦陀村落。而优婆夷也时刻伫立而眺望于道上，且常作如是想：「现在我兄将领回我的儿子来了。」然而她一见长老单独而便着急地想：「我的儿子恐怕死了？长老独自回啦！」马上俯伏于长老的足下号泣悲伤起来。长老想：「这一定是少歉的少年，没有示知其自己的真相而去。」他即安慰了她，告诉她一切经过的情形，并自钵袋之中取出那衣布来给她看。优婆夷生大信乐，即朝着儿子行去的方面俯伏礼拜而说道：「像我的儿子这样的比丘，我想实在是以身证于世尊所说的『传中经』中的行道『难罗伽』的行道，『多伐但伽』的行道，以及『大圣种』所示的于四种资具知足者及乐于修习的行道。他甚至在自己生母的家中吃了三个月的舨，也不说我是你的儿子，你是我的母亲的话。啊！实为希有之人！」


解释：
      （修习禅定的十种障碍之一的）「家」（族的意思）－－指亲戚的家，或外护的家。「外护之家幸福，我亦幸福」，若依此说法而和他们相亲相结而住者，甚至若无他们作伴，即到近的寺院听法也不去的，对于这样的人则为障碍。对于有些人，则父母也不成障碍的，犹如住在哥伦陀寺中的长老的外甥－－一年轻的比丘一样。

      据说：有两位善男子，离开了阿絻罗陀补罗城，渐渐地到达塔园寺出了家。在他们当中，有一位是学通了两本（比丘戒及比丘尼戒）的，满了五岁（法腊）及作自恣的仪式之后，便迁去巴基那肯达罗极，而另一位则单独住在那里了。
      迁去巴基那肯达罗极的那位，己在那里住了很久，并且成为长者老了，他想：「这里非常适合安禅，顶好是能告诉我的朋友」。于是他便离开那里而渐渐地进入塔园寺。他的同年的长者看见了他进来，便向前迎接，取了他的衣钵而尽待客的义务。作客的长老进入他的住所之后想道：「现在我的朋友可能会供给我一些酥油和砂糖及其它的饮料，因为他在本城已经住了很久了。」可是那晚上没有得到什么，而第二天早晨又想：「如今侍者们可能会拿来一些粥和其它的硬食吧」。然而又不见动静，更想：「没有赠送食物的人，恐要入村而供给我们吧」。于是早晨便和他的朋友共同入村。他们同路而行，仅得一匙之粥，回来同坐于食堂中喝了。那作客的长老又想：「不一定是常常只得施粥，恐于食时会施给一些美味的」。
      然于食时同去行乞，亦仅有所得，吃了之后说：
      「大德！怎样的，一切日子都是这样的吗？」
      「是的，道友。」
      「大德！巴基那肯达罗极很安乐，我们到那里去吧。」
      那长老即刻从城的南门出来，向陶师村的道路走去。那位客比丘说：
      「大德！怎么走到这条路上来的？」
      「道友！你不是赞叹巴基那肯达罗极好吗？」
      「大德！你在这里住了那样长的时间，难道一点别的用具也没有吗？」
      「是的，道友！床和椅是属于僧伽的，那平常都是处理好了放在那里，别的什么也没有。」
      「然而大德，我的手杖，油筒及鞋袋尚在那里啦！」
      「道友！你仅仅住了一夜，便有那些东西放在那里？」
      「是的！大德。」
      于是那客比丘信心喜悦，礼拜了那长老说：
      「大德！像你这样的人，一切处都得作阿练若住。塔园寺是四佛的遗物贮藏处，于铜殿闻法既甚容易，又得见大塔寺，见诸长老，实在等于佛世一样。所以你当住在这里。」
      第二天他拿了衣钵独自回去。

解释：
    （修习禅定的十种障碍之一的）「住所」－－是指一个内室，或私房，亦可指整个僧伽蓝而说。这并非说对一切人都是障碍的。诸比丘中，如有热心从事于修建等事，或者积贮很多物品的，或以任何原因而对住所有所期望并且于心有所系缚的，对于这样的人则住所成为障碍。对于其它的则不然。

解释：

      对于医药方面，一切示相等也是适合的。然而取得的药品，治病痊愈之后，是否仍可服用？据律师说，这是如来许可的，故可以用。经师说：虽不犯罪，但扰乱活命，故断言不可以用。虽为世尊所允许，但他也不作示相暗示迂回之说等的表示。由于少欲之德等，纵有生命之危，亦仅受用得自示相等以外的资具，这种人称为最严肃的生活者，如舍利弗长老。

      据说：大僧护长老，年逾六十（法腊），卧于临死的床上，比丘众问他证得出世间法没有？他说：「我没有证得出世间法。」
      于是他的一位少年比丘侍者说：「尊者！四方十二由旬之内的人，为了你的涅盘：都来集合于此，如果你也和普通的凡夫一样命终，则未免要使信众失悔的。」「道友！我因欲于未来得见弥勒世尊，所以未作毗钵舍那（观），然而众望如是，请助我坐起，给我以作观的机会。」
      长老坐定之后，侍者便出房去。当在他刚出来的剎那，长老便证阿罗汉果，并以弹指通知他。
      僧众即集合而对他说：
      「尊者！在此临终之时得证出世间法，实为难作已作。」
      「诸道友！这不算难作之事，我将告诉你真实难作的：我自出家以来，未曾作无念无智之业」。


解释：
      善人之戒，自从圆具以后，即如善净的明珠及善加锻炼的黄金一样而极清净，连一心的尘垢也没有生起，实为得证阿罗汉的近因，故名「圆满遍净戒」，犹如大僧护长老和他的外甥僧护长老的戒一样。