一定要记住这几点--------
对大乘的疑问也属于贪嗔痴慢疑的疑，属于烦恼或者是智慧的不足。
大乘有两个分支，一个就是八正道的广演广利。因为阿含经中讲能广利人天就是大乘。符合根本佛法的说戒，说施，说天，说安般，说涅盘休息的次地。引导更多的有情走向解脱。不能解脱，哪怕是往生天界，也是好的，杂阿含经中，世尊曾经不辞辛苦地为得瘟疫将死的人做三皈依，哪怕这些人只是往生善界，世尊一样地做。而且讲，圣者不能不对众有情慈悲。另一个分支就是真正的行菩萨道的大菩提乘行者。他们以自己的愿力圆满着波罗密，直到最后生圆满觉悟成为象佛陀一样的佛。大乘的佛经中，有一部分是属于第一种方便广演，还有一部分是属于讲如何真正的行菩萨道的。在阿含经中，舍利弗尊者说如果世尊长夜以异句异问来问，他也能长夜以异句异问来答，而不离正道。
另外要记住根本佛法所讲的中道。根本佛法的中道是一切都是因缘法，此有彼有。修行解脱或者成佛后再涅盘也是这样的，发心修行是因，依法修行是因，证得解脱，或者成佛觉悟是果。而因缘法是无有边际，不可思义的，行者能修行觉悟解脱涅盘也是这样，依因缘而立。当然，没有正见是不行的，但是，谁能讲有了多种因缘而听闻佛法却一定不会知道佛法的正见，这不笑话吗？有了因缘接触佛法，佛法的正见那岂不是也很容易接触吗？更何况这些诸多因缘觉悟的法门本身就提正见。杂阿含经中，世尊说众生常与界俱，与界和合，信者与信界俱，不信者与不信界俱，是故，当善种种界。世间有不说无，世间无常不说有，无常不应当执着。行者可以想一想，说极乐世界没有，那就是说无，这符不符合中道。我想，真正的圣者绝对不会说什么是不可能以因缘的方式呈现的。但因缘法都符合缘生缘灭无常。如果有谁认为极乐世界是常，那也不对，除非是证得涅盘（所谓的极乐世界的常寂光土，其它的几种佛土也都是无常的，但行者以念佛的因缘具足禅定，以念佛的因缘认识佛法，坚定八正道四圣谛，甚至还发心要走上大菩提乘的道路，如此，谁能讲净土法门不符合佛法呢？真是大乘哩，因为它广利了人天。单纯一个净土佛友都持戒这一点，也符合佛意。更何况还有人得定，还有人因此进一步知道了佛法，接触了佛法的其它开示。知道极乐世界处处音声讲苦空无常无我，就算这一切都没有，他至少持戒，至少行十善，至少有对佛法僧的坚定信心，单纯这一个信心，那就不得了哩！种下了多大的因缘？净土法门竟然能使没有文化的老太太也能学佛，也能持戒念佛得定，甚至临终一切都舍下了，身心都放下了，唯心中想着佛，哪怕不知道什么是佛，但是，你说这种一切放下，一心想着佛的因缘是什么因缘？不得了哩！这本身就是了不起的。他有能力的，自然就一门深入，广学多闻了，没能力的，也能有个安住处，种下殊胜的因缘。所以讲，九品莲台。要好好参究一下哩。而杂阿含经中更讲，十善圆满，想入四禅就能入四禅，想入无所有定就能入无所有定，想入非想非非想定就可以入非想非非想定，想得神通就能得神通，想证涅盘不受后有就可以证涅盘不受后有。据我所知，大乘佛子持戒与践行十善的非常之多。他们稍一接触佛法正见，可以讲，很快就能证得四果。至于大乘的不吃肉，那不是禁取戒，那是增上戒啊，更应当赞叹，就象佛陀虽然讲苦行非道，但是，大伽叶尊者仍然践行头陀苦行一样的。都不是禁取，而是增上，他们由不杀到不吃众生肉，这是慈悲心的增上哩！可以讲，大部分汉地的法友，后来转学南传的，回过头来就厌恶北传了，报怨，唉呀，你唬弄我，你说让我好好学习就给我块糖，什么玩艺哩，南传佛法才究竟，但是，正如师父说的，没有北传佛法，你真的就能有机会接触南传佛法吗？另外，别再报怨什么唬弄你了，你要真的为了一块糖而好好学习，那是殊途同归哩，一样的长大成人安身立命，成为人上之人，成为圣人。）。真正的圣者只开示一切无常，不应执着，开示缘谢法还灭趣入涅盘。这也是真正的圣者作彻底遵循的。 他不会讲因缘法会有什么没有，而只是讲因缘法是此有彼有。而且是不可思义的，只要因缘具足，它就能成立。
另外一点，大乘经典本身就有一乘了义的说法，有对方便广演法的究竟定义。比如，出得火宅后，更于门外觅三车？当知一切财宝尽属汝有，即不作有想，也不作用想。所以，大乘佛法也是直接指出所谓的大小乘，都是究竟佛乘的。涅盘没有高低分别。坛经更有所谓的众生无边誓愿度是自心众生无边誓愿度的说法。大乘佛法自我就说片片白云催犊返，飘飘黄叶止儿啼。但也绝不虚妄，所以讲，就是广演广利。这不能不说是佛法慈悲的表现。 说句实在话，有时候不依这种方法还不行，真的不行，闭门称王，没有资粮，直取究竟反而是自取灭亡，做不到。而反过来讲，依这种方便法还真有的就能解脱。 汉地转学南传的佛子，有一些修得不错的，说实话，是因为从小修习汉地佛法，持或吃素，行善布施，吉祥乐意搞得认真，所以，才有了资粮的哩。许多人修内观之前就因为修习汉地佛法得定了。
以上这些，还有很多，不仅是对某些根本佛法的弟子说的，也是对一些大乘学人而说的。希望大家都善自思维，重新系统佛法，整理佛法，真正的弘扬佛法。
另外，不要讲南传如法，北传不如法了，前几年几十万缅甸僧人上街游行，那如法吗？让人大跌眼镜哩，南传不如法的僧众也非常之多啊！所以，佛法不是这样讲的，一定要有一个端正的心态。
另外，现在，汉地出家师父讲法，不如象是缅甸呀，香港呀，台湾呀，新加坡呀，那些师父们讲得好，讲得头头是道，这一点，无论是讲根本佛法，还是讲大乘佛法，都是如此，所以，我们看许多的开示，现在大约都是那边的师父的开示多，当然，开示得也非常好，但是，并不是我们汉地的师父们就差，那为什么讲不过人家呢？因为汉地人心直，嘴巴比较不会说话，但其实汉地师父们有内涵，宽容，慈悲，体谅，理解是优点，所以，汉地师父们很有智慧。其实，台湾，新加坡，缅甸，但港那些师父们，不但是师父们，只要是他们那边的人，大体上个个都很会讲话，我们这一点看看他们的政坛就知道了，太会讲了，呵呵，说这些个，并不是说那边的师父们不好，而是说，两边的师父们，一样的，都很好。 总之，佛法是一乘的，我们只需要明析，而不是报怨与否定什么，更不能情绪用事。这才是对自己负责，对佛法负责。
什么是大乘？什么是中乘？什么是小乘？那坛经中的一句话：读诵经典是小乘，理解法义是中乘，修法受持是大乘，而能够马上立足无念无想，只有了知与觉照，不取不舍的，那就是最上乘。 所以，大乘佛法要说干脆彻底，那比阿含经还干脆彻底，也直接承认了根本佛法，只是读经不实践的，也不知道经文到底是什么意思的，那就是小乘，能够明白佛经讲的是什么的，那就是中乘，能够实践四念处八正道，依法修行的根本佛法弟子，那也就是大乘，能够象诸多尊者一样，听闻佛的一句话，或者很快就证得解脱涅盘的，那就是最上乘，干脆不干脆，呵呵，酒就萝卜嘎嘣脆！
智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。 师曰。汝观自本心。莫著外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通万法俱备一切不染。离诸法相一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中自性自如。[ 此帖被古莲子在2010-04-14 02:49重新编辑 ]
