我没有疑惑是因为我闻思无惑了。无论是大乘还是根本佛法，我不会象一些人那样还存有疑惑。我对于修行次地，解脱因缘，成佛因缘，涅盘空性都没有疑惑了。当然并不代表我不需要修行与学习了。
阿罗汉的所作已作是阿罗汉熄灭烦恼后的感叹。跟下面的不受后有是连在一起的，所作已作是指以往的颠倒轮回已经成为过去了，接下来，所以，自知不受后有，意思是指以前错了的那是以前了，自知以后不会轮回了。并不是讲他在世间所有应当做的都已经做了。也并不是讲他没有应当学习的了。所以，每一位阿罗汉，都是在尽力的弘传着佛法，用尽各种方便慈悲给众生开示。静下来的时候，他就会以修四念住的方式进一步体认与观察学习这些智慧，方便。这属于坛经的密在汝边，回光返照。
我想，每一位阿罗汉都不能跟佛陀的智慧相比，佛陀只教给声闻出世间的智慧，佛陀说我所知法如大地土，我所讲法如指上土，但是，他只讲离欲涅盘。因为践行了出世法，灭的苦如同大地土。未灭苦如指上土。这都是阿含经中讲的。阿罗汉在证得四果后，应当学习的，就是佛陀的未讲法了。 因为阿罗汉并不是象佛陀那样，所知法如大地土。而且应当讲，阿罗汉未知法非常之多，如大地土。所以，阿罗汉所知的是很有限的。就单纯从说法智慧与方便上来讲，也是远远不足的，有些人认为自己证了四果，就可以度众生了，这个未必的，证四果后没有的方便，没有的智慧，还是没有。还是，所以，需要学习。有许多证果的圣人，哪怕是证阿罗汉果的圣人，如果说法方便智慧不足，一样的会吃瘪的，所以，许多没有智慧的尊者，在外面讲法，会遇到被外道呵骂的情况。甚至有些尊者，象大伽叶尊者，在僧团中都会有所非议。然而另一些尊者相反，却令人闻法欢喜，同样的令人见法。 但是，真正的阿罗汉，应当是没有疑惑的，舍利弗在杂阿含经中，他说，是的世尊，如来不可思义，我实不能思义，所以，您看，连声闻阿罗汉中，智慧第一的舍利弗，都承认佛是不能思义的，他不知道的有很多。他知道如来不可思义，而且承认，这就说明舍利弗没有疑惑。如果他否定如来不可思义，那说明他有疑惑。他知道什么是因缘法，什么是无为法。我从来没有听过一位阿罗汉说大乘非佛说。相反，我倒知道阿姜查尊者说西方的佛法如同一棵小树，只结出很小的果子，东方的佛法如同一棵大树，但是，他也说，却从未结出什么果子。不过，也不是，其实，东方的佛法其实也结出了一些很小的果子，许多祖师大德，他们也是成就了阿罗汉。或者初果二果三果，他们讲即世成佛，其实也是指的证得了四果。而且，有许多大德是发心要行大菩提乘的，当然，没有结出什么果子，东方的大树一结果子就是佛果哩！阿姜查尊者是承认东方佛法的浩大与博大的，他并没有讲不是佛法哦，他甚至说凡是引导人向善，离欲的，都是佛法，所以，他甚至赞同基督徒过圣诞节，而且，还说，如果你们佛教徒们，在家居士们心有不平衡，为什么不能称为佛耶节呢？呵呵，如此，是不是某些人不仅是心有不平，甚至是要忍无可忍了呢？而且，我还知道阿姜曼尊者在证悟阿罗汉后说有许多的佛带着阿罗汉们来看他。 他承认有这样一个平台。 呵呵，一听这话，某些人不但是忍无可忍了，甚至直接说阿姜曼的证悟有问题了。呵呵，没办法，根本佛法中，世尊说世间有不说无，世间无常不说有，世间是不可思义，是此有彼有，但偏偏有一些人是善于持否定观点，善于说无的。。。。。
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